PATRIARCADO
ECUMÊNICO DE CONSTANTINOPLA
Arquidiocese Ortodoxa Grega
de Buenos Aires e América do Sul
Igreja
Anunciação da Mãe de Deus
SGAN - Quadra 910
- Módulo ‘’B’’ - CEP: 70.790-100 - Brasília-DF
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Brasília, 19 de julho de
2015.
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7º Domingo de Mateus
(7º depois de Pentecostes
- Modo Plagal 2)
Santos Padres dos Seis
Primeiros Concílios Ecumênicos
Comemoração de Santa
Macrina, a Jovem Virgem, irmã de São Basílio, o Grande († 380).
Matinas
Tropário:
As potestades angélicas apareceram no Teu
venerado Sepulcro, e os guardas ficaram como mortos, e Maria colocou--se junto
do Sepulcro, procurando o Teu puríssimo Corpo. Entretanto, subjugaste o
inferno, sem ser tentado por ele, e encontraste a Virgem, revelando a vida,
Senhor, que ressuscitaste dos mortos, glória a Ti
Glória ao Pai 
, ao Filho e ao Espírito Santo,
, ao Filho e ao Espírito Santo,
As potestades angélicas apareceram no Teu
venerado Sepulcro, e os guardas ficaram como mortos, e Maria colocou--se junto
do Sepulcro, procurando o Teu puríssimo Corpo. Entretanto, subjugaste o
inferno, sem ser tentado por ele, e encontraste a Virgem, revelando a vida,
Senhor, que ressuscitaste dos mortos, glória a Ti
Agora, sempre e pelos séculos dos séculos. Amém.
Theotokion:
Ó Tu que chamaste Tua Mãe bendita e
voluntariamente assumiste a paixão, brilhaste sobre a cruz para reencontrar
Adão, dizendo aos Teus anjos: alegrai-vos comigo pois encontrei a dracma
perdida. Ó nosso Deus, que com sabedoria ordenaste todas as coisas, glória a
Ti.
Katisma:
O sepulcro está aberto, o inferno se lamenta e
Maria exclama aos apóstolos prostrados: "Saí, operários da vinha,
proclamai a nova da ressurreição. O Senhor ressuscitou e deu ao mundo a grande
misericórdia."
Glória ao Pai, Filho e Espírito Santo.
Ao lado de Teu sepulcro, Senhor, Maria Madalena
chora e se lamenta: Ela Te fala e, pensando que eras o jardineiro, e diz:
"Onde colocaste a vida eterna? Onde colocaste aquele que se assenta sobre
o trono dos querubins?" E quando ela viu os guardas gelados, cairem como
mortos, exclamou: "Dai-me o meu Senhor, ou então clamai comigo: glória a
Ti que desceste até os mortos, glória a Ti que ressuscitaste dos mortos."
Agora, sempre e pelos séculos dos séculos.
Theotokion:
Ó Mãe de Deus, Gedeão anuncia tua concepção e
profetiza teu parto. Porque o verbo do Pai desceu ao teu seio como a chuva na
lã das ovelhas e tu, ó santa terra, e cheia de graça fizeste germinar para nós,
sem semente, este fruto, a salvação do mundo, o Cristo nosso Deus.
Ypakoí:
Por Tua morte voluntária e vivificante, ó
Cristo,/ Tu como Deus, partiste em pedaços os portões do Hades,// abrindo-nos o
Paraíso do passado e por ressuscitar dentre os mortos Tu libertaste nossas
vidas da corrupção.
Antífona:
Eu elevo meus olhos aos céus em direção a Ti, ó
verbo de Deus. Tem misericórdia de mim, a fim de que eu viva para Ti. Ó Verbo,
tem piedade de nós, Teus servos, que fomos desprezados, e faze de nós, ó Verbo,
Teus instrumentos úteis.
Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo,
agora, sempre e pelos séculos dos séculos. Amém.
O Espírito Santo é a fonte e a salvação de
todos; por isto, se ele quiser, com o seu sopro une o homem a todas as coisas
terrestres, dá-lhes asas, o eleva e o coloca nas alturas.
Prokimenon:
Senhor, revela Teu poder, e vem a nós para nos
salvar. (2 vezes).
Stichos:
Escuta, pastor do povo; Senhor, revela Teu
poder, e vem a nós para nos salvar (repete a primeira).
Evangelho: Jo 20, 1-10
Evangelho
de Nosso Senhor Jesus 
Cristo, segundo o Evangelista São João.
Cristo, segundo o Evangelista São João.
Naquele tempo, no primeiro
dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro,
e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a Simão Pedro, e ao outro
discípulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: Levaram o Senhor do sepulcro, e
não sabemos onde o puseram. Então Pedro saiu com o outro discípulo, e foram ao
sepulcro. E os dois corriam juntos, mas o outro discípulo correu mais
apressadamente do que Pedro, e chegou primeiro ao sepulcro. E, abaixando-se,
viu no chão os lençóis; todavia não entrou. Chegou, pois, Simão Pedro, que o
seguia, e entrou no sepulcro, e viu no chão os lençóis, e que o lenço, que
tinha estado sobre a sua cabeça, não estava com os lençóis, mas enrolado num
lugar à parte. Então entrou também o outro discípulo, que chegara primeiro ao
sepulcro, e viu, e creu. Porque ainda não sabiam a Escritura, que era
necessário que ressuscitasse dentre os mortos. Tornaram, pois, os discípulos
para casa.
Kondakion:
O império da morte
não pode mais reter os homens, porque o Cristo para quebrar e destruir seu
poder.
O inferno está
acorrentado, o coro dos profetas se rejubila. Dizei aos fiéis: EIs o SaJvador,
saí à frente da ressurreição.
Ikós:
Neste dia, as
profundezas do abismo do inferno tremeram diante da Unidade da Trindade.
A terra estremeceu,
os guardas das portas infernais permaneceram terrificados ao vê-lo.
E toda a criação se
rejubilou, cantando com os profetas um cântico de vitória a Ti, nosso Deus
libertador, que destruíste as forças da morte.
Possamos clamar de
alegria e bradar a Adão e seus filhos: O madeiro da cruz te fez entrar no
paraíso, saí fiéis à frente da ressurreição.
Exapostilário:
Quando Maria disse: “Levaram meu Deus”, correram
ao túmulo Simão Pedro e outro discípulo, que Jesus amava, e encontraram dentro
apenas o Sudário e turbante ao lado. Eles esperaram até que viram o Senhor.
Theotokion:
Tu fizeste coisas grandes e excepcionalmente
estranhas para mim, ó misericordiosíssimo Cristo. Pois ininteligivelmente Tu
nasceste duma Virgem Donzela e aceitaste a Cruz e suportaste a morte,
ressuscitando em glória para fazer nossa natureza livre da morte. Glória a Tua
glória, ó Cristo, glória a teu poder.
Laudes:
1º
Cristo ressuscitou dos mortos e rompeu os elos da morte. Terra, clamai a boa
nova da grande alegria. Céus, cantai a glória de Deus.
2º
Nós vimos a ressurreição de Cristo, adoremos o Santo, o Senhor Jesus, o único
sem pecado.
3º
Adoremos, sem cessar, a ressurreição de Cristo, porque Ele nos livrou de nossas
iniqüidades. Santo é o Senhor Jesus que nos revelou a ressurreição.
4º
O que daremos ao Senhor por tudo o que Ele nos deu? Foi por causa da natureza
corrompida que Deus veio entre os homens, que o verbo se fez carne e habitou
entre nós.
Benfeitor
para os ingratos, libertador para os cativos, sol da justiça para os que estão
na noite; sobre a cruz impassível; luz para os infernos, vida na ressurreição
para os caídos. Clamemos e Ele, nosso Deus, glória a Ti.
5º
Senhor, arrombaste as portas do inferno e Tua força invencível destruiu o
império da morte. Contigo despertaste os mortos, que desde o início dormiam nas
trevas, por Tua divina e gloriosa ressurreição, ó Deus todo poderoso.
6º
Vinde e exultemos ao Senhor, regozijemo-nos em Sua ressurreição, porque Ele
libertou os mortos dos entraves do inferno, porque Ele é Deus e deu a vida
eterna ao mundo e a sua grande misericórdia.
7º
Um anjo deslumbrante estava sentado sobre a pedra do Sepulcro, que continha a
vida, e anunciava às mulheres esta boa nova: “Cristo ressuscitou, como havia
predito. Ide dizer aos discípulos que Ele os precedeu na Galiléia e que Ele dá
ao mundo a vida eterna e a grande misericórdia”.
8º
Ó judeus sem lei, porque desprezaste a pedra angular? É esta a pedra que Deus
colocou em Sião. Aquele que fez verter água de uma pedra no deserto, fez jorrar
para nós a imortalidade de Seu lado transpassado.
É
Ele a pedra que caiu da montanha virginal, sem o desejo do homem, Aquele que
vem sobre as nuvens celestes ao ancião dos dias, como prometeu a Daniel. Eterno
é o Seu Reino!
Eothinon:
Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
Maria, ficaste com a razão perturbada pela
obscuridade da aurora pois, perto do túmulo, ficaste perguntando: “Aonde
colocaram Jesus?”; mas os discípulos, que também correram ao Sepulcro, como já
estavam orientados sobre a ressurreição, ao olhar o Sudário e o turbante, se
lembraram do que estava escrito nos livros a respeito do Senhor.
Por isso, por intermédio deles, alicerçamos a
nossa fé em Ti, ó Cristo doador da vida e, juntamente com eles, nós Te
louvamos.
Agora, sempre e pelos séculos dos séculos. Amém.
Theotokion:
Bendita e venerável és Tu, ó Mãe de Deus, em
cujo seio se encarnou Aquele que visitou o inferno, libertando Adão e Eva da
maldição, destruindo a morte e dando a vida a todos nós. Por isso bendirei o
Cristo em qualquer tempo, e sempre o Seu louvor estará em minha boca (2 vezes).
Euzina:
Aqui está a aurora, por que paraste Maria ante o
sepulcro e por que tua mente se ofuscou perguntando onde havia sido colado
Jesus? Olha os discípulos que foram ao sepulcro perceba como descobiram Tua
Ressurreição ao ver o sudário, recordaram tudo que se havia dito dele nos livros.
Com ele te louvamos nós os que temos acreditado por seu meio, oh Cristo doador
da Vida.
Ó Senhor, ressuscitado do sepulcro, rompeste os
grilhões do inferno, eliminaste o poder da morte, salvando todos dos laços do
inimigo; e quando apareceste a teus discípulos, os enviaste a evangelizar e,
através deles, deste tua paz ao mundo, tu que és o Único Misericordioso.
Divina Liturgia
Anunciação
- Modo 4:
É hoje o começo da nossa
salvação e a manifestação do mistério eterno.
O Filho de Deus torna-Se
Filho da Virgem e Gabriel anuncia a graça.
Por isso, cantamos com
ele à Mãe de Deus:
“Salve, ó cheia de graça,
o Senhor está contigo!”
Tropário da Ressurreição
- 6º tom:
As potestades angélicas apareceram no Teu
venerado Sepulcro, e os guardas ficaram como mortos, e Maria colocou--se junto
do Sepulcro, procurando o Teu puríssimo Corpo. Entretanto, subjugaste o
inferno, sem ser tentado por ele, e encontraste a Virgem, revelando a vida,
Senhor, que ressuscitaste dos mortos, glória a Ti.
Tropário da Festa – Modo
Plagal 4:
Tu és digno de toda glória, ó
Cristo nosso Deus, pois constituíste os nossos padres como astros sobre a terra, e por eles nos guiaste a todos à verdadeira fé. Ó cheio de compaixão,
glória a Ti!
Kondakion - 6º tom:
Glória ao Pai 
, ao Filho e ao Espírito Santo.
, ao Filho e ao Espírito Santo.
Levantando com sua vivificante mão todos os
mortos dos vales tenebrosos, Cristo Deus, Doador da vida, quis conceder a
Ressurreição ao gênero humano; pois Ele é o Salvador, a Ressurreição, a Vida e
o Deus de todos.
Theotokion - 6º tom:
Agora e sempre e pelos séculos dos séculos. Amém
Clamando com a tua bendita Mãe, voluntariamente, viste
padecer, irradiando na cruz, desejaste encontrar Adão, dizendo aos anjos:
Alegrem-se comigo, porque foi encontrado o dracma perdido, Deus nosso, que com
sabedoria tudo consolidaste, glória a Ti!
Kondakion da Festa:
A pregação dos apóstolos e os
ensinamentos dos padres firmaram uma só fé na Igreja; a qual, revestida do
manto da verdade, tecido com a ciência teológica revelada, distribui sabiamente e glorifica o grande mistério da piedade.
Hino á Mãe de Deus:
Ó Admirável e Protetora dos cristãos e nossa
Medianeira do Criador não desprezes as súplicas de nenhum de nós pecadores, mas
apressa-te em auxiliar-nos como Mãe bondosa que és, pois te invocamos com fé:roga
por nós junto de Deus, tu que defendes sempre aqueles que te veneram.
Prokimenon:
Quem habita ao abrigo do Altíssimo e vive à
sombra do Senhor Onipotente (Sl 91, 1).
Diz ao Senhor: sois meu refúgio e proteção, sois
o meu Deus no qual confio inteiramente (Sl 91, 2).
Epístola: Rm 15, 1-7
Leitura
do Apostolo São Paulo aos Romanos:
Nós, que somos os fortes, devemos suportar as
fraquezas dos que são fracos, e não agir a nosso modo. Cada um de vós procure
contentar o próximo, para seu bem e sua edificação. Cristo não se agradou a si
mesmo; pelo contrário, como está escrito: Os insultos dos que vos ultrajam
caíram sobre mim (Sl 68,10). Ora, tudo quanto outrora foi escrito, foi escrito
para a nossa instrução, a fim de que, pela perseverança e pela consolação que
dão as Escrituras, tenhamos esperança. O Deus da perseverança e da consolação
vos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Jesus Cristo,
para que, com um só coração e uma só voz, glorifiqueis a Deus, Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. Por isso, acolhei-vos uns aos outros, como Cristo nos
acolheu para a glória de Deus.
Epistola da
festa: Hb
13, 7-16
Leitura
da Epístola de São Paulo aos Hebreus.
Irmãos, lembrai-vos dos vossos pastores, que vos
falaram a palavra de Deus, a fé dos quais imitai, atentando para a sua maneira
de viver. Jesus Cristo é o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente. Não vos deixeis
levar em redor por doutrinas várias e estranhas, porque bom é que o coração se
fortifique com graça, e não com alimentos que de nada aproveitaram aos que a
eles se entregaram. Temos um altar, de que não têm direito de comer os que
servem ao tabernáculo. Porque os corpos dos animais, cujo sangue é, pelo
pecado, trazido pelo sumo sacerdote para o santuário, são queimados fora do
arraial. E por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio
sangue, padeceu fora da porta. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o
seu vitupério. Porque não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura.
Portanto, ofereçamos sempre por ele a Deus sacrifício de louvor, isto é, o
fruto dos lábios que confessam o seu nome. E não vos esqueçais da beneficência
e comunicação, porque com tais sacrifícios Deus se agrada.
Aleluia!
Aleluia, aleluia, aleluia!
O Senhor te responda no dia do
Perigo (Sl, 21).
Aleluia, aleluia, aleluia!
Salva Senhor o teu
povo e abençoa a tua herança (Sl. 28, 9).
Aleluia, aleluia, aleluia!
Evangelho: Mt 9, 27-35
Evangelho
de Nosso Senhor Jesus 
Cristo, segundo o Evangelista São Mateus:
Cristo, segundo o Evangelista São Mateus:
E, partindo Jesus dali, seguiram-no dois cegos,
clamando, e dizendo: Tem compaixão de nós, filho de Davi. E, quando chegou à
casa, os cegos se aproximaram dele; e Jesus disse-lhes: Credes vós que eu possa
fazer isto? Disseram-lhe eles: Sim, Senhor. Tocou então os olhos deles,
dizendo: Seja-vos feito segundo a vossa fé. E os olhos se lhes abriram. E Jesus
ameaçou-os, dizendo: Olhai que ninguém o saiba. Mas, tendo eles saído,
divulgaram a sua fama por toda aquela terra. E, havendo-se eles retirado,
trouxeram-lhe um homem mudo e endemoninhado. E, expulso o demônio, falou o
mudo; e a multidão se maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel. Mas os
fariseus diziam: Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios. E
percorria Jesus todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e
pregando o evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e moléstias
entre o povo.
Evangelho da festa: Jo 17, 1-13
Evangelho
de Nosso Senhor Jesus 
Cristo, segundo o Evangelista São João:
Cristo, segundo o Evangelista São João:
Naquele tempo, levantando os seus olhos ao céu,
Jesus disse: Pai, é chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que também o
teu Filho te glorifique a ti; assim como lhe deste poder sobre toda a carne,
para que dê a vida eterna a todos quantos lhe deste. E a vida eterna é esta:
que te conheçam, a ti só, por único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste. Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a
fazer. E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que
tinha contigo antes que o mundo existisse. Manifestei o teu nome aos homens que
do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste, e guardaram a tua palavra. Agora
já têm conhecido que tudo quanto me deste provém de ti; porque lhes dei as
palavras que tu me deste; e eles as receberam, e têm verdadeiramente conhecido
que saí de ti, e creram que me enviaste. Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste, porque são teus. E todas as minhas coisas são
tuas, e as tuas coisas são minhas; e neles sou glorificado. E eu já não estou
mais no mundo, mas eles estão no mundo, e eu vou para ti. Pai santo, guarda em
teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim como nós. Estando eu
com eles no mundo, guardava-os em teu nome. Tenho guardado aqueles que tu me
deste, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que a
Escritura se cumprisse. Mas agora vou para ti, e digo isto no mundo, para que
tenham a minha alegria completa em si mesmos.
Kinonikon:
Caminharemos, Senhor, na luz
da glória de tua face pelos séculos.
Aleluia, aleluia, aleluia!
Os Santos Concílios Ecumênicos
CONCÍLIO |
ANO |
PRINCIPAIS DEFINIÇÕES |
|
1º -
Nicéia
|
325
|
Divindade
de Jesus Cristo. Condenação de Ários.
|
|
2º -
Constantinopla I
|
381
|
Divindade
do Espírito Santo. Condenação de Macedônio.
|
|
3º -
Éfeso
|
431
|
Maternidade
Divina de Maria. Condenação de Nestório. Em Cristo uma Hipóstase, a Divina.
|
|
4º -
Calcedônia
|
451
|
Dualidade
da natureza em Jesus Cristo: Condenação de Eutiques, que ensinava o
monofisismo.
|
|
5º -
Constantinopla II
|
553
|
Condenou
as obras escritas pelos seguidores do herege Nestório.
|
|
6º -
Constantinopla III
|
681
|
Dualidade
de Vontades em Jesus Cristo, não contrariadas uma pela outra, mas a vontade
humana sujeita à vontade Divina. Condenação do Monotelatismo.
|
|
7º -
Nicéia II
|
787
|
Condenação
do Iconoclasmo. Definição da doutrina Ortodoxa das imagens (Ícones).
|
Sinaxe das Festa
Neste
Domingo, a Igreja celebra os Santos Padres dos primeiros concílios Ecumênicos:
1) Nicéia (325); 2) Constantinopla (381); 3) Éfeso (431); 4) Calcedônia (451);
5) Constantinopla (553) 6) Constantinopla (681). «Nestes históricos encontros
realizados pela Igreja, estão alicerçados os pilares da fé cristã sobre os
quais estão edificadas as verdades incontestáveis da revelação de Deus». (Santo
Atanásio)
A
Igreja, que vive nos dias atuais enfrentando tantas adversidades, reporta-se
constantemente às límpidas fontes das verdades promulgadas nos primeiros
concílios, para permanecer fiel ao seu caráter de catolicidade e
apostolicidade. Assim, mesmo que não seja compreendida pelo mundo,
conservar-se-á pura sem correr riscos de se desviar da reta doutrina. Mesmo que
o mundo lhe implore para que ela se adeqüe às exigências da modernidade, a
intransigência será sua marca e salvação. A essência da verdade não é objeto de
mudanças, pois assim sendo, deixa de ser essência. Logo não existe a verdade.
Quando defendemos a verdade, naturalmente, queremos honrar a essência que dela
foi gerada. Os Primeiros seis Concílios da Igreja revelaram ao mundo as
verdades de nossa fé. Sobre estas verdades foram edificadas doutrinas, dogmas,
conceitos, regras, orações, cânticos, Liturgias, Ofícios religiosos, etc. Por
isso, a Igreja bebendo das águas puras e refrescantes da fonte de sua tradição
continuará incólume, pois ela guarda um grande tesouro, mesmo que em vasos de
argila.» (J. Danielou)
Celebrar,
pois, os Santos Padres Conciliares, é celebrar a nossa fé cristã em sua genuína
pureza e singularidade.
FONTE:
BENOIT, André. A
Atualidade dos Pais da Igreja. Porto Alegre: Ed. Aste, 1966.
Sinaxe do dia
O evangelho do VII domingo de Mateus evoca em
palavras sucintas, mas dinâmicas, a chegada ao mundo do profeta que anuncia a
instauração do Reino de Deus: Jesus de Nazaré. Para isso percorria as cidades e
povoados, pregava o amor e o perdão, proclamava a Boa Nova, curava os enfermos,
revelando em cada gesto, o amor misericordioso e a ternura do Pai.
É recorrente a situação de cura de deficiências
físicas e outras enfermidades no Evangelho proclamado nas últimas semanas e nas
que seguem. Jesus é o Divino Médico que, movido pela compaixão , restaura a
integridade da pessoa humana.
Neste domingo, Jesus opera a recuperação da
visão a dois cegos e solta a voz a um mudo que imploram por sua compaixão.
Estes gestos revelam a origem do poder em nome do qual age. O texto parece mais
revelador em Mt 11,20-24 quando o Senhor constata a incredulidade do povo face
ao descaso e indiferença para com a manifestação de Deus naquele lugar.
"Ai de Ti... porque se em Tiro ou em Sidônia tivessem sido realizados os
milagres que em vós se realizam, muitos teriam se arrependido..."
Os milagres e as curas são um convite ao
arrependimento e a conversão, tema central de sua mensagem:
"Arrependei-vos porque está próximo o Reino de Deus" (Mt 4,17). Há
uma estreita conexão entre as curas e a pregação do Reino de Deus.
A admiração do povo simples e dos discípulos
diante da poderosa palavra do pregador e taumaturgo de Nazaré contrasta com a
dos teólogos (escribas) vindos de Jerusalém (pois lá se encontravam e podiam
ser estudados em profundidade os rolos completos da S. Escritura de Israel) que
levantam discussão acerca da origem diabólica ou não do poder de Jesus (w.
22-30).
Dizem que Jesus mantém aliança com Belzebu,
chefe dos demônios, e recebe deste o poder de mandar nos maus espíritos. Jesus ridiculariza
tal "explicação" (que provavelmente foi repetida pelos adversários de
Jesus muitos anos depois de sua morte). Será que Satanás se expulsa a si mesmo?
Um reino internamente dividido está fadado a se dissolver! Ou será que alguém
pode saquear a casa de um homem valente sem amarrá-lo? Dá assim a a entender
que seu poder não é do diabo, mas de quem é mais forte que este, e os ouvintes
sabem que "Forte" é um título divino e messiânico. Jesus deixa os
ouvintes tirarem a conclusão.
Quem tem o olhar puro e objetivo vê que Jesus
está dominando Satanás. Mas a alguns falta o olhar puro para reconhecer isso.
Os que criticam Jesus têm as vistas viciadas. Por isso, Jesus acrescenta:
"Em verdade, tudo pode ser perdoado às pessoas humanas, pecados e mesmo as
blasfêmias que proferirem, mas quem blasfema contra o Espírito Santo (= o
Espírito de Deus que age em Jesus) não recebe perdão nunca. Ele é réu de pecado
para sempre". Pelo menos, enquanto não retrai sua "blasfêmia",
sua má vontade, incompatível com a graça e o perdão de Deus.
A libertação do mal, as curas das enfermidades
são sinais reveladores do mundo futuro anunciado por Jesus, onde as pessoas
totalmente de Deus "farão milagres como Jesus os fez ou até mesmo
maiores".
Aos incrédulos e aos de coração duro, por mais
que a glória de Deus se lhes manifeste, encontrarão sempre razões para
justificar a resistência à fé, a incredulidade. Aos que se deixam mover pelo
Espírito de Deus, porém, os acontecimentos mais simples do cotidiano são sinais
do Reino já instaurado neste mundo. Somente os olhos inocentes vêem aquilo que
se oculta aos soberbos: a presença de Deus que caminha do nosso lado, que é
Emanuel (Deus conosco) e e que é libertação de todo o mal.
O Espírito Santo nos faz livres da possessão do
mal. "O Espírito comunica a vida, e onde se acha o Espírito do Senhor, aí
está a liberdade" 2Cor 3,6- 17 .
Na leitura dos Apóstolos, São Paulo exorta à
Comunidade de Roma daquele tempo e também às nossas comunidades cristãs de
hoje, para que haja unanimidade, que os mais fortes suportem as fraquezas dos
mais fracos e cooperem na sua edificação. A unanimidade (unidade), é
característica fundamental da comunidade cristã. E lembra-nos que, em tudo,
devemos ser imitadores do Senhor: na concórdia, na fidelidade, na paz e na
harmonia.
Como cristãos é dever proclamar com a vida o
Reino que anunciamos com palavras. Diz-nos São João Crisóstomo que [...] Cristo
deixou-nos na terra para que sejamos faróis que iluminam, doutores que ensinam;
para que cumpramos o nosso dever como o fermento [...]. Nem sequer seria
necessário expor a doutrina se a nossa vida fosse tão radiante, nem seria
necessário recorrer às palavras se as nossas obras dessem tal testemunho. Já
não haveria nenhum pagão, se nos comportássemos como verdadeiros cristãos.
(Homilias sobre a primeira Epístola a Timóteo, 10)
Santa Macrina, a Jovem
Virgem
Macrina era a mais velha dos dez filhos de São Basílio
Maior [São Basílio Maior era pai de São Basílio, o Grande, irmão de Santa
Macrina e Santa Emelia]. Nascida em Cesaréia da Capadócia, por volta do ano
330, Macrina foi educada com especial esmero por sua mãe que lhe ensinou a ler
e acompanhava cuidadosamente suas leituras. O livro da Sabedoria e os Salmos de
Davi eram as suas obras preferidas, mas, nem por isso, descuidava de suas
tarefas domésticas e de seu trabalho de fiação e costura. Aos doze anos, foi
prometida em casamento, mas tendo seu noivo morrido repentinamente, Macrina
recusou-se a aceitar qualquer outra proposta de casamento para dedicar-se a
ajudar sua mãe na educação dos irmãos mais jovens. São Basílio, o Grande, São
Pedro de Sabaste, São Gregório de Nissa e os outros irmãos de Macrina, aprenderam
dela o desprendimento das coisas deste mundo, o temor à riqueza e o amor à
oração e à Palavra de Deus. Diz-se que São Basílio teria retornado de seus
estudos um tanto quanto envaidecido, e que sua irmã lhe teria ensinado a
humildade. Macrina foi «pai, mãe, guia, mestra e conselheira» de seu irmão mais
novo, São Pedro de Sebaste, pois o pai, São Basílio, o Maior, morreu pouco
depois do nascimento de seu último filho. Depois da morte do pai, São Basílio
instalou sua mãe e sua irmã numa casa às margens do rio Íris. Ali as duas
mulheres, mãe e filha, se entregaram exclusivamente à prática de uma vida
ascética, juntamente com outras companheiras.
Com a morte se Santa Emélia, Macrina repartiu
sua parte da herança entre os pobres e passou a viver do trabalho de suas mãos.
Se irmão, Basílio, morreu no início do ano 379 e, nove meses mais tarde,
Macrina ficou gravemente enferma. Quando São Gregório de Nissa foi visitá-la,
depois de nove anos longe, encontrou Macrina num leito de tábuas. O santo ficou
consolado ao ver com que alegria sua irmã suportava os sofrimentos e
impressionou-se com o fervor com que se preparava para a morte. Macrina exalou
seu último suspiro ao entardecer, com uma expressão de alegria em sua face. A
pobreza na qual vivia era tal que, como mortalha, não dispunha senão de um
velho vestido de tecido grosseiro. São Gregório, porém, providenciou uma túnica
de linho para esta finalidade. O bispo do lugar, de nome Arauxio, dois
sacerdotes e o próprio São Gregório conduziram suas exéquias e, durante o
cortejo funerário cantaram-se os hinos dos Salmos. Uma grande multidão se
juntou para a despedida de Macrina e suas lamentações chegavam a perturbar a
cerimônia fúnebre.
No Diálogo sobre a alma e a Ressurreição, num
panegírico dedicado ao monge Olímpio, São Gregório deixou registrada a
biografia de sua irmã Macrina, rica em detalhes sobre suas virtudes, sua vida e
sobre a morte e sepultamento da Santa. Nele o Santo fala dos milagres: o
primeiro, quando Macrina teve sua saúde restabelecida após sua mãe ter traçado
sobre ela o sinal da cruz; o segundo, quando a Santa curou uma menina filha de
um militar, de uma enfermidade das vistas. São Gregório acrescenta:
«Creio que não será necessário repetir aqui
todas as maravilhas que contam os que conviveram com ela e a conheceram de
perto… Por incríveis que possam parecer estes milagres, posso vos assegurar
que, aqueles que tiveram oportunidade de estudá-los exaustivamente, os
consideram como tais. Só os homens carnais se recusam a crer e os consideram
impossíveis. Assim, pois, para evitar que os incrédulos sejam castigados por
negarem a realidade desses dons de Deus, preferi me abster aqui de repetir
essas maravilhas sublimes…»
Este comentário confirma, mais uma vez, o dito
de que, «só um santo poderia propriamente escrever sobre a vida de outro
santo».
Tradução
e publicação neste site
com
permissão de: Ortodoxia.org
Trad.:
pe. André
Vida de Macrina:
Santidade, virgindade e
ascetismo feminino cristão na Ásia Menor do século IV
Adriana
Zierer (UEMA) e Ricardo da Costa (Ufes)
In: em
REVISTA PHOÎNIX 7. Rio de Janeiro: 7Letras, 2001, p. 355-370 (ISSN 1413-5787),
«Suas
vidas eram exaltadas aos céus Caminhavam para o alto na companhia dos poderes
do céu».
Gregório de
Nissa, Vida de Macrina [972B]
O período em que Santa Macrina viveu (c.
325-380) foi marcado pela disputa entre diversas correntes de pensamento no
cristianismo. Religião perseguida por vários imperadores romanos, especialmente
por Diocleciano (284-305), o cristianismo foi aceito a partir de 313 (Edito de
Milão), durante o reinado de Constantino (306-337). As grandes questões que
ocupavam as almas de então eram a Criação, a natureza de Cristo e sua relação
com o Pai e o Espírito Santo. Ou seja: o alicerce do cristianismo, a Santíssima
Trindade.
Em 325, no Concílio de Nicéia, convocado por
Constantino, foram refutadas as idéias de Ário (c. 260-336), bispo de
Alexandria, que afirmava que Deus e Cristo não possuíam a mesma substância
(ousia): o Filho seria inferior ao Pai. Para Ário, apesar de ter sido criado
antes do Tempo e ser superior ao resto da Criação, o Filho seria diferente do
Pai em substância. Em Nicéia, os ensinamentos de Ário foram condenados e
adotou-se o conceito de homousios (de substância idêntica) para estabelecer a
relação entre Pai e Filho, assim descrito no Credo de Nicéia:
Cremos num Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador de
todas as coisas, visíveis e invisíveis, E em nosso Senhor, Jesus Cristo, Filho
de Deus, O único concebido pelo Pai, ou seja, da substância do Pai Deus vindo
de Deus, luz da luz, Concebido e não feito da mesma substância do Pai, Através
do qual todas as coisas foram feitas, Assim no Céu como na Terra, Que por nós
homens e por nossa salvação desceu e se fez homem, Sofreu, ressuscitou no
terceiro dia, Subiu aos céus, de onde virá para julgar os vivos e os mortos. E
cremos no Espírito Santo. (ARMSTRONG, 1994: 119-120).
No entanto, não houve unanimidade em Nicéia e,
após o concílio, os bispos continuaram pregando como antes. O arianismo
continuou forte por mais sessenta anos, praticamente durante toda a vida de
Macrina, o que torna a questão, além das perseguições imperiais aos cristãos do
Oriente, um forte pano de fundo da redação da obra Vida de Macrina.
Este artigo pretende abordar a questão da
santidade e do ascetismo feminino e a
importância
da virgindade para o cristianismo do século IV, tomando como estudo de caso a
obra Vida de Macrina, escrita nos anos 380-383 por seu irmão Gregório, bispo de
Nissa (c. 371-395), na Capadócia, um dos principais opositores do arianismo —
Gregório participou ativamente no Concílio de
Constantinopla
(381), convocado pelo imperador Teodósio I (379-395), onde foi reafirmada a
consusbstancialidade entre Pai e Filho, confirmando o Credo de Nicéia.
Macrina era a filha mais velha de dez irmãos.
Nasceu na Cesaréia, na Capadócia, outrora um reino independente e província do
Império Romano a partir de 14 d.C. Situados em torno do rio Halys — fronteira
natural entre a Ásia Menor romana e as regiões interioranas —, o arcebispado de
Cesaréia formava, ao lado de Nissa (bispado), uma área fortemente cristianizada
a partir de 325. Sua família pertencia a um segmento da aristocracia helenizada
da Ásia Menor que prontamente aceitou o cristianismo (TEJA, 1989: 92).
Os avós de Macrina haviam perdido suas
propriedades por professarem o cristianismo devido à perseguição do imperador
Diocleciano — todo este período no Oriente foi marcado por perseguições aos
cristãos.
Sua avó, Macrina, a Velha, também foi posteriormente
considerada santa. Seus pais, São Basílio, o Idoso e Santa Emélia, também
sofreram perseguições religiosas por parte do imperador Galério Máximo
(293-311). Apesar de assinar um edito pouco antes de sua morte que garantia
tolerância para com a Igreja cristã, Galério foi considerado um urso pelos
escritores cristãos, como Eusébio e Lactância, por sua ferocidade contra a fé
cristã (BOWDER, s/d: 125-126).
A família de Macrina mudou-se para o Ponto
(Pontus), província romana localizada ao norte da Capadócia. Tal como era
exigido para um membro da aristocracia, a menina ficou noiva aos doze anos, mas
a precoce morte do pretendente a fez recusar obstinadamente qualquer novo
compromisso. Apesar de não ter consumado o casamento, Macrina considerava que
já havia se casado e decidiu dedicar sua vida à virgindade e à busca da
perfeição cristã. Como sinal indicativo de sua nova aliança, usava uma anel
pendurado no pescoço que supostamente continha um fragmento da cruz na qual
Cristo foi crucificado.
Esta passagem é relevante por delimitar a sua
escolha ascética e o anel foi encontrado por Vestiana, viúva de alta reputação
que vivia no retiro, no momento em que se preparavam os funerais de Macrina.
Ambos, Vestiana e Gregório consideraram o gesto de Macrina em usá-lo como uma
grande forma de devoção:
“Veja”,
disse [Vestiana], “que tipo de ornamento está pendurado no pescoço da santa!”
Enquanto falava, [Vestiana] afrouxou o fecho e depois esticou a mão dela e nos
mostrou uma representação da cruz de ferro e um anel do mesmo material. Ambos
estavam fechados por um fino fio e ficavam continuamente no coração.”
“Deixe-nos dividir o tesouro”, eu disse. “Tu
tens um estilete da cruz, ficarei contente em herdar o anel”— pois a cruz
estava traçada no selo do anel também. Olhando para isso, a senhora me disse
outra vez — Tu não erraste em escolher este tesouro, pois o anel é largo no aro
e foi escondido num pedaço da Cruz da Vida. VM [990 D]
A aspiração pela pureza religiosa no século IV
era também perseguida pelos ascetas, os “renunciadores cristãos” que
afastavam-se das cidades em direção ao deserto. Lá faziam celas escavadas nas
depressões das dunas até atingirem água salobra. Pretendiam assim que suas
habitações fossem túmulos, onde o religioso estaria “morto” para o mundo (BROWN,
1990: 186-187).
Um dos principais objetivos destes ascetas era
afastarem-se das mulheres e principalmente do desejo sexual. A vida do
anacoreta era austera, centrando-se no trabalho manual, nas preces, jejuns e na
meditação. A falta de comida era a maior privação enfrentada por eles, pois
acreditavam que o maior erro no pecado original fora a gula, que teria levado
Adão e Eva a transgredirem as ordens de Deus.
Diminuindo a ingestão de comida, esses homens
acreditavam estar purificando seus corpos das paixões e de sua contaminação,
pois o cristão perfeito era aquele que podia estar totalmente exposto à toda a
comunidade, não tendo vergonha de seus pensamentos ou sonhos. Daí ser tão
importante para eles educar o corpo até que os desejos sexuais inconscientes —
como a polução noturna — fossem eliminados (BROWN, 1990: 196-197).
Algumas mulheres também experimentaram a
religiosidade do deserto, como Alexandra, Maria, a Egípcia, Thaís, Sinclética e
as irmãs Menodora e Metrodona. O principal traço das “mães do deserto” era a
adoção de trajes masculinos. Na maior parte dos casos sua motivação para a fuga
do mundo ocorrera devido a um impedimento no casamento ou por terem tido uma
vida que considerassem pecaminosa. Após a morte dessas mulheres sua santidade foi
muitas vezes reconhecida e testemunhada em vitae escritas por homens (KING,
s/d: Internet).
O caminho de Macrina, porém, é distinto dos
ascetas femininos e masculinos do deserto. Ela está ligada à fundação do
monasticismo no Oriente, apesar de ter ficado obscurecida pela figura de seus
irmãos. Este é o período das origens do monacato primitivo (TEJA, 1989: 82).
Três deles são considerados pais da Igreja, por terem agido como defensores do
cristianismo niceno contra o arianismo: Basílio de Cesaréia (c. 330-379),
Gregório de Nissa e Pedro de Sebasta. Todos se tornaram bispos, sendo também
conhecidos como os pais da Capadócia.
Além deles, Naucratius, outro irmão de Macrina,
tornou-se ermitão, dedicando sua vida a auxiliar os pobres. Acabou morrendo
tragicamente numa expedição de caça ainda bem jovem.
A ela, Gregório dedicou a obra Vida de Macrina,
escrita em grego pouco depois da morte da irmã, entre 380 e 383. Nela explicou
o papel preponderante que a irmã teve na vida dos irmãos e relatou a trajetória
de Macrina rumo à santidade. Foi redigida em forma de carta e dedicada ao monge
Olímpio, que o acompanhou no Concílio de Constantinopla em 381.
Após a morte do pai em 340, ano também do
nascimento do caçula Pedro, Macrina, com apenas quinze anos, decidiu nunca afastar-se
da mãe. Mais tarde, em 352 ambas retiraram-se para uma propriedade da família
em Anési, próximo ao rio Íris, no Ponto, e lá formaram um convento com antigas
servas, próximo do convento de seu irmão Basílio. Outras propriedades foram
vendidas para auxiliar os pobres, e mãe e filha passaram a viver sem luxos,
realizando trabalhos manuais e domésticos, seguindo o exemplo do desprezo das
riquezas tão característico dos valores ascéticos de então (BLAZQUEZ, 1989:
108):
Macrina persuadiu sua mãe a desistir da vida
comum e todo o estilo de vida ostentoso e os serviços domésticos aos quais ela
estava acostumada antes, (...) e partilhou a vida das servas, tratando todas as
suas escravas e criados como se eles fossem irmãos e pertencessem à mesma
condição social que ela. VM [966D]
Levavam uma vida de estrito ascetismo,
dedicando-se à meditação sobre as verdades do cristianismo e às orações. Era
uma organização de tipo familiar que se prestava costumeiramente a auxiliar os
pobres. Este claustro feminino deveria ser um espaço inviolável, longe do
espaço profano público, associado ao paganismo (BROWN, 1990: 232).
O convento era considerado essencial para as
virgens absorverem a cultura sagrada: através dele as mulheres poderiam ser
alfabetizadas. Não só os irmãos de Macrina, mas também amigos da família como
Gregório Nazianzeno e Eustáquio de Sebasta estiveram ligados a esta comunidade
e foram estimulados a fazer maiores avanços em direção à perfeição cristã.
No contexto da espiritualidade cristã do século
IV, Macrina teve papel preponderante. As virgens eram vistas como “único ser
humano que permanecido tal como originalmente criado (...) como um deserto em
si.” (BROWN, 1990: 226).
O fato de realizar uma vida inteira sem contato
com o outro sexo e basear seu conhecimento unicamente nas Escrituras fazia
Macrina e outras virgens serem consideradas verdadeiros esteios do
cristianismo. Ao contrário dos homens, como os próprios irmãos de Macrina,
ligados ainda à cultura pagã e às disputas pelo poder nas cidades (contra os
arianos, por exemplo), as virgens, para os bispos, mantinham a pureza original
do pensamento cristão.
Utilizava-se então literariamente a metáfora do
espelho para tratar desta contemplação interior, do “olhar para dentro”, do ato
de mirar seu reflexo íntimo, vislumbrar contemplativamente a materialização de
sua alma, sempre com o intermédio das Escrituras. Segundo os bispos, as virgens
teriam então um papel fundamental nesta atitude (COSTA, 2000: 79). Esta era uma
preocupação dos escritores da época: João Crisóstomo (398-404), bispo de
Constantinopla, fez uma série de pregações que deram origem ao tratado Sobre a
Virgindade (382), onde demostrava a alegria de pertencer a uma raça humana que
se encontrava no limiar de uma nova era (BROWN, 1990: 278).
Por sua vez, em sua obra Da Virgindade, Gregório
de Nissa afirmava que
...como um espelho, quando é bem feito recebe em
sua superfície polida os traços daquele que lhe é apresentado, assim também a
alma, purificada de todas as manchas terrestres, recebe em sua pureza a imagem
da beleza incorruptível. (CHEVALIER, 1995: 393).
Platônico seguidor da escola que Orígenes (c.
185-254) fundara em Cesaréia, Gregório acreditava que para qualquer método ser
eficaz deveria ser como um espelho, como uma virgem, espécie de corpo-espelho
onde as pessoas poderiam ter um vislumbre da pureza, da imagem de Deus. Segundo
ele, uma virgem era um espelho da alma e uma imagem física do Jardim do Éden,
também terra virgem (BROWN, 1990: p. 249).
Pelo fato de não se casarem e não se tornarem
mães, as virgens ascetas eram consideradas próximas de Deus e de Adão,
semelhantes à humanidade antes do pecado original e vistas como noivas de
Cristo, tendo assim acesso irrestrito ao conhecimento — daí a possibilidade de,
através do ascetismo, terem acesso à alfabetização. Por exemplo, Macrina
possuía uma excelente bagagem intelectual: sua mãe a ensinara a ler usando as
Escrituras e ela conhecia autores cristãos, como Orígenes, além de ler as obras
dos irmãos (CORRIGAN, s/d: Internet).
Seu apelido era Tecla, a companheira imaginária
de São Paulo e ligada a Sócrates, o que associava Macrina à figura da mulher
sábia (ALEXANDRE, s/d: 535), porque asceta, porque virgem. De acordo com
Gregório, o apelido secreto da irmã veio durante um sonho da mãe, Emélia, antes
do parto:
E alguém com forma e brilho mais esplêndido que
um ser humano apareceu (a Emélia) e dirigiu-se à criança que ela estava
carregando pelo nome de Thecla, aquela Thecla, eu quero dizer, que é tão famosa
entre as virgens. Depois de fazer isto e testemunhar isso três vezes, ele
partiu da sua vista e deu a ela um parto fácil, de maneira que, naquele
momento, acordou do sono e viu seu sonho realizado. Agora, esse nome era usado
apenas em segredo. Mas parece-me que a aparição não fala tanto para guiar a mãe
para a escolha certa do nome, mas para prever a vida da jovem criança e para
indicar pelo nome que ela deveria seguir o modo de vida do nome. VM [962 C]
O sonho de Emélia é bastante revelador da forma
com a qual os homens da época imaginavam o contato com Deus — não nos
esqueçamos que todas as informações a respeito de Macrina são sempre
mediatizadas por seu irmão Gregório, que justifica o fato de escrever a vida de
uma mulher:
Nesse caso, foi uma mulher que nos forneceu o
nosso assunto; se, de fato, ela devia ser uma mulher de estilo, eu não sei se é
conveniente designá-la pelo seu sexo, a quem ultrapassou tanto o seu sexo. VM
[960 B]
Podemos observar sim as mulheres deste período,
mas sempre filtradas pelos olhares masculinos. No caso de Gregório, a decisão
de redigir a vida da irmã santa vem acompanhada da aprovação de outro homem, o
monge Olímpio, a quem ele dedica a obra e a quem atribui também ter lhe dado a
incumbência de escrever o relato:
Então, tu decidiste que a história de sua nobre
carreira vale a pena ser contada para evitar que tal vida seja desconhecida no
nosso tempo, e que o registro de uma mulher que cresceu pela filosofia para a
maior elevação da virtude humana não deve passar pelas sombras do esquecimento
inútil; eu acho por bem obedecer a ti. VM [960 C]
Este é um tipo de problema de análise de fontes
muito comum para a documentação da época. Eles dizem o que elas são e
principalmente o que devem ser (DUBY, s/d: 9). O mesmo tipo de problema
acontece no caso de Santa Mônica
(c.
331-387), “viva” para a História por seu filho Agostinho (COSTA, 1995).
De qualquer modo, é importante que se entenda o
sonho cristão do século IV como um objeto onírico de transmissão do logos
divino, pois este foi o período da formação — na teoria e na prática — de um
tipo especial de imaginário, a onirologia cristã (LE GOFF, 1994: 283).
Já vimos que no século IV o cristianismo ainda
estava numa fase de formação de seus dogmas, e o sonho exerceu um papel
preponderante na construção do imaginário cristão (LE GOFF, 1994: 329). A
hagiografia do período tem o sonho como ponto convergente da vida da maior
parte dos santos, e o sonho da mãe de Macrina é o de um tipo muito especial,
mesmo excepcional, pois é o que vem diretamente de Deus.
Macrina pôde realizar as aspirações que sua mãe
tivera quando jovem. Emélia teria preferido ficar solteira. Ambas tiveram um
relacionamento de muita afetuosidade. De acordo com Gregório, a sensação da mãe
foi como se sempre tivesse carregado a filha em seu ventre: o tempo estaria imóvel,
sinal indicador da santidade vindoura, onde o passado, presente e futuro
estavam juntos e pareciam coexistir no útero da mãe (GUREVITCH, 1990: 122).
Um dos desejos de Macrina era que após sua morte
ela fosse colocada na tumba ao lado da mãe para que seus corpos ficassem
mesclados um com o outro (...) e que seu companheirismo em vida não fosse
quebrado na morte” (VM [996 B]).
É importante ressaltar o papel de Macrina e de
outras virgens na elaboração de retiros para onde afluíam moças pobres e também
viúvas abastadas que decidiam ingressar na vida religiosa. É por exemplo o caso
de Vestiana: uma senhora de nascimento nobre, que tinha sido famosa na
juventude pela riqueza, boa família, beleza física e todas as outras
distinções. Ela havia se casado com um homem de alta posição e vivido com ele
um curto período. VM [988C]
De acordo com Peter Brown, as organizações
femininas como as de Macrina baseavam-se em laços de amizade e contavam com
grandes grupos de virgens, de cinqüenta a cem, e seu alto contingente era
ocasionado também por manterem no convento senhoras ricas que dedicavam seus
recursos ao convento e também viviam ali (BROWN: 1990, p. 222).
Para Macrina ser considerada santa, dois motivos
podem ser destacados. O seu papel de virgem, conforme já demostramos, e sua
vida ascética. Mas também devido a seus milagres, dois deles relatados com
detalhes por seu irmão: a cura produzida por Deus na própria santa e a cura de
uma criança por Macrina.
Na história do primeiro milagre, Macrina sofria
de um tumor no peito, fato que muito preocupava sua mãe, principalmente de a
filha recusar-se a ser tratada por um médico. Então Macrina dirigiu-se a Deus e
pediu-lhe a cura, o que foi concedido:
Então, quando a noite chegou, depois de cuidar
de sua mãe como sempre, ela foi para o santuário e suplicou por toda a noite a
Deus a cura. Uma torrente de lágrimas caiu de seus olhos no chão, e ela
utilizou a lama feita de suas lágrimas como um remédio para sua doença. Quando
sua mãe sentiu-se desanimada e outra vez insistiu que ela permitisse que o
médico viesse, ela disse que seria suficiente para a cura de sua doença se sua
mãe fizesse o sinal sagrado no local com sua própria mão. Mas quando a mãe
colocou sua mão em seu seio para fazer o sinal da cruz, o sinal agiu e o tumor desapareceu.
VM [992B]
No lugar do tumor ficou apenas uma pequena
marca, símbolo do milagre divino que Vestiana, a viúva a quem já nos referimos,
mostrou a Gregório momentos antes do sepultamento de Macrina:
“Vês”, ela disse, “esta pequena marca apagada abaixo
do pescoço? Era como uma cicatriz feita por uma pequena agulha. Enquanto
falava, ela trouxe a lâmpada próximo do local que estava me mostrando. “O que
surpreende”, eu falei, “como se o corpo tivesse sido marcado com algum sinal
fraco neste lugar”. “Isso”, ela replicou, “foi deixado no corpo como uma prova
da poderosa ajuda de Deus. (...) “Mas isto”, ela disse, “é um minúsculo traço
da marca; apareceu no local da terrível chaga e permaneceu até o final o que
poderia ser, como imagino, uma memória da visita divina, uma ocasião e
lembrança da perpétua ação da graça de Deus.” VM [992 A] e [992C]
O outro milagre foi a cura de uma menina, que
possuía uma doença num dos olhos, fato que seu pai contou a Gregório. De acordo
com o pai, “sua aparência [da menina] era repulsiva e causava pena, a membrana
em volta do olho era mais larga e embranquecida pela doença” (VM [996 D]).
Ao visitar o retiro, ele tinha ficado na ala
masculina, junto com Pedro de Sebasta, irmão de Macrina, e sua mulher e filha,
na companhia de Macrina e suas companheiras:
Quando entramos naquele domicílio divino, minha
mulher e eu nos separamos, visitamos aqueles buscadores de filosofia de acordo
com nosso sexo. Fui para a ala dos homens, presidida por Pedro, seu irmão,
enquanto minha esposa foi para a ala feminina e conversou com a santa. VM [996
D]
Porém, no momento em que preparavam-se para
partir, tanto Macrina quanto o irmão protestaram e a ela fez uma promessa a mãe
da criança, caso permanecesse mais um pouco:
Seu irmão [Pedro] estava insistindo para que eu
ficasse e compartilhasse a mesa dos filósofos, e a santa senhora não queria
deixar que minha mulher se fosse antes que preparasse uma refeição para elas e
as entretivesse com as riquezas da filosofia. E beijando a criança, como era
natural, e colocando seus lábios nos olhos dela, ela viu a enfermidade da
pequena e disse — “se me concederes o favor de dividir a nossa refeição, darei
a ti em troca uma recompensa não imerecida por tal honra.” “O que é?”, disse a
mãe da criança. “Eu tenho um remédio”, disse a grande senhora, “que é poderoso
para curar doenças nos olhos.” VM [998 A]
Os pais da menina, então, permaneceram no retiro
por mais tempo e depois da refeição partiram. No meio da viagem, aflita, a
senhora lembrou-se de ter esquecido de pedir a medicação à Macrina, e o marido
já pensava em mandar alguém voltar quando a mãe percebeu que o milagre já havia
sido efetuado:
Eu estava envergonhado pelo descuido [de
esquecer a medicação] e pedi que alguém voltasse depressa para buscá-la. Assim
que foi feito, a criança, que estava nas mãos da ama, olhou para a mãe e a mãe
olhou nos olhos da criança. “Parem”, disse, envergonhada pela desatenção,
gritando com alegria e medo. “Vejam!” “Nada do que foi prometido está faltando!
Ela realmente deu à menina o verdadeiro remédio que cura a doença; é a cura que
vem da oração. Já deu ambos e ele já provou a sua eficácia; nada da doença
ficou nos olhos. Tudo foi purificado pelo remédio divino.” VM [998 C e D]
E, de acordo com as suas palavras a Gregório, o
pai da criança havia entendido os desígnios de Deus:
O que pode surpreender na recuperação da visão
dos cegos pelas mãos de Deus, quando Suas criaturas, executando essas curas
pela fé Nele, realizaram algo não inferior a aqueles milagres?
Tal foi a história dele; foi interrompida por
soluços, e lágrimas engasgaram o que proferiu. Tanto pelo militar [o pai] como
para a sua história.” VM [998 D]
Estes são os milagres mais importantes
realizados por Macrina descritos por Gregório, mas ele cita outros em sua
conclusão do relato, que segundo afirma, não explicará com maiores detalhes,
pois segundo sua opinião poderiam exceder a compreensão de muitos:
Muitos homens julgam o que é crível numa
história pela medida da sua própria experiência. Mas o que excede a capacidade
do ouvinte, os homens recebem com insulto e suspeita de falsidade, (como algo)
muito remoto da realidade. Consequentemente, omito aquela extraordinária ação
agrícola na época da fome, (do modo) como o milho para aliviar as necessidades,
embora distribuído constantemente, não sofreu nenhuma diminuição perceptível,
permanecendo sempre em quantidade o mesmo que era antes de ser distribuído às
necessidades dos suplicantes.
E depois disso, houve acontecimentos ainda mais
surpreendentes, os quais eu poderia contar. Curas de doenças, expulsões de
demônios e previsões verdadeiras sobre o futuro. Acredita-se que todos sejam
reais, mesmo que aparentemente inacreditáveis, por aqueles que os investigaram
com acuidade. Mas pela mente carnal são julgados fora do possível. (os grifos
são nossos) VM [1000 A]
Que importância teve esta santa na vida dos
irmãos, Basílio de Cesaréia, Gregório de Nissa e Pedro de Sebasta? Em a Vida de
Macrina, Gregório elogia a sabedoria da irmã e seu papel de condutora da
família. De Pedro, o caçula, menciona que ela exerceu papel fundamental na sua
formação, após a morte do pai:
Assim, tendo sido todas as coisas para o jovem —
pai, professora, tutora, mãe, doadora de todos os bons conselhos — ela produziu
tais resultados que, antes que a idade da puerícia tivesse passado, quando ele
ainda estava despindo o primeiro florescimento da tenra juventude, aspirou à
alta marca da filosofia. [972C]
Ao atingir a idade adulta, Pedro de Sebasta
passou a dividir o retiro de Anési com Macrina. Em cada uma das margens do rio
Íris localizava-se uma comunidade. A das mulheres era chefiada por Macrina
desde a morte da mãe, e a dos homens chefiada inicialmente por Basílio e depois
de sua morte, por seu irmão Pedro.
Com relação a Gregório de Nissa, o escritor de
sua biografia, Macrina deu-lhe alento para preservar suas crenças. Devido às
disputas contra o arianismo, Gregório foi deposto do cargo de bispo e banido de
Nissa em 376, tendo reassumido suas funções com a morte do imperador
Valenciano. Ao queixar-se com a irmã de suas penas, foi estimulado por ela a
ser forte e dar graças a Deus pelo que já havia recebido:
Tu não cessarás de ser insensível às bênçãos
divinas? Não remediarás a ingratidão da tua alma? Não compararás a tua posição
com aquela dos nossos pais? E ainda, com relação às coisas do mundo, nós
pudemos gabar-nos de sermos bem nascidos e pensar que viemos de uma família
nobre. Nosso pai era muito estimado como jovem pelo seu conhecimento; de fato
sua fama estabeleceu-se por todas as cortes de lei da província.
Subseqüentemente, embora ele ultrapassasse a todos em retórica, sua reputação
não se estendeu além de Pontus. Mas ele estava satisfeito em ter a fama em sua
própria terra.
No entanto tu, ela disse, é renomado em cidades,
povos e países. Igrejas citam-te como um aliado e dirigente, e não vês a graça
de Deus em tudo isso? VM [982 B]
Sobre Basílio, que havia estudado retórica em
Atenas, Gregório diz que a irmã levou-o a desprezar o orgulho por seus
conhecimentos e o conduziu a um caminho de humildade:
O irmão de Macrina, o grande Basílio, retornou
depois de seu longo período de educação, já um hábil retórico. Ele estava
envaidecido além da medida com o orgulho da oratória e desprezava os
dignitários locais, superando em sua própria avaliação todos os homens de
liderança e posição. No entanto, Macrina o tomou pela mão, e com tal rapidez
levou-o também em direção à marca da filosofia, que ele renunciou às glórias
deste mundo e desprezou a fama ganha pelo discurso (...) Sua renúncia à
propriedade foi completa, para que nada devesse impedir a vida de virtude. VM
[966C]
 |
Basílio, o Grande, ou São Basílio, o mais velho
dos irmãos, foi mais tarde considerado doutor da Igreja. Visitou os ascetas na
Síria, Egito e Palestina (GILSON, 1998: 63). É considerado o pai do
monasticismo oriental e sua regra foi inspirada na que Macrina escreveu para o
seu retiro em Anési. Fundou hospitais e dedicou-se a cuidar dos pobres, tendo
como principal projeto a formação de fraternidades baseadas no auxílio mútuo e
no voto de pobreza (BROWN, 1990: 243).
Produziu vários escritos contra o arianismo,
sendo creditada a ele a fórmula de Deus como sendo uma única essência
[hypostasis] com três pessoas [hypostases]. Morreu nove meses antes de Macrina,
em 379.
Além de incitar a fé em seus irmãos, a
importância de Macrina não é nada desprezível na história do cristianismo
primitivo do século IV. Sua influência junto a seu irmão Basílio foi notável.
Graças a ela, Basílio tornou-se eremita, fundou monastérios e traçou as regras
que nortearam a vida monástica da Igreja Ortodoxa — Basílio representa o homem
novo das elites dirigentes do Baixo Império: aristocrata e latifundiário
apegado à vida urbana, amante da cultura grega e convicto de seu cristianismo,
monge e bispo (TEJA, 1989: 94).
Se levarmos em consideração o peso de suas
palavras e gestos sobre seus irmãos, podemos ter uma idéia da influência de
Macrina na construção do monaquismo cristão: São Bento inspirou-se em Basílio
de Cesaréia para elaborar sua regra. De Macrina a São Bento, a história do
monacato no mundo cristão foi assim moldada, com base no ascetismo rigoroso, na
leitura das Escrituras e no papel das virgens como metáforas vivas do Paraíso
Perdido.
Através do relato sobre sua vida, também podemos
observar a atuação de uma mulher como condutora intelectual de sua família.
Como guia e protetora espiritual ela era a “mestra”, “minha senhora”. Uma
mudança significativa do olhar masculino em relação a elas. Nascida no seio dos
lares cristãos, pois acreditava-se que o dono da casa era o principal
beneficiado com a devoção de sua virgem, a asceta era, por isso mesmo, um
exemplo de comportamento, de pureza.
Segundo Gregório, em sua obra Da Virgindade, as
virgens mantinham uma relação de tempo contínuo com o Criador, e por isso
Macrina se encontrava na “fronteira do mundo invisível”, que era interrompida
pelos humanos que se dedicavam ao sexo.
O modelo de Macrina ajudou a fortalecer uma idéia
vigente então que as mulheres consagradas eram um depósito de valores para as
comunidades cristãs. Eram as kanonikai — mulheres comprometidas com um cânon,
uma vida regular e ascética cotidiana num pequeno grupo espiritual e orgânico
que as destacava das outras fiéis. Nascia assim o ideal ascético cristão
feminino.
A curto prazo, o modelo de Macrina influenciou,
por exemplo, a atitude ambivalente da sociedade patriarcal de Bizâncio em
relação à mulher: entre Eva e Maria, entre o ideal ascético cristão da virgindade
e do celibato, e a “promoção” do casamento (TALBOT, 1998: 118). Além de modelo
da mulher santa, a vida de Macrina é também modelo original para as abadessas
medievais.
A longo prazo, o modelo ascético de Macrina
fortaleceu o discurso do pólo positivo feminino cristão (ALEXANDRE, s/d: 511):
a exaltação da virgem, com seu poder de doação, intrínseco a seu sexo, sua
influência cristã no seio da família (2 Tim), e seu papel auxiliador na
conversão das populações ao cristianismo.
E é com esse último ponto, este último atributo
feminino — a conversão — que terminamos este artigo. Uma passagem de uma carta
de Basílio de Cesaréia aos habitantes de Neocesaréia, que mostra a força da
imagem de Macrina, a força cristã feminina, na difusão do cristianismo do século
IV:
Que prova mais clara poderia haver em favor da
nossa fé do que o facto de ter sido educado por uma avó que era uma
bem-aventurada mulher saída do meio de vós? Falo-vos da ilustre Macrina, que
nos ensinou as palavras do bem-aventurado Gregório (o Taumaturgo), todas as que
a tradição oral lhe tinham conservado, que ela própria guardava e de que se
servia para educar e para formar nos dogmas da piedade a criancinha que éramos
ainda? (ALEXANDRE, s/d: 554)
Além do ascetismo e da função mágica da virgem
como um vislumbre da pureza de Deus, este era o principal papel feminino que os
homens de então viam as mulheres: o alicerce transmissor da fé linhagística.
Propagar a fé por meio de seu amor infinito, resguardado em sua virgindade
eterna.
FONTE:
Vida de Macrina. (Trad. de Adriana Zierer,
com base no texto estabelecido por W. K. Lowther Clarke na Internet Medieval
Sourcebook).
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