DOMINGO DE RAMOS
São Martinho, o Confessor, Bispo de Roma († 655)
São Martinho, o Confessor, Bispo de Roma († 655)
(MATINAS: Mt. 21, 1-11; 15-17 | LITURGIA: Flp. 4, 4-9 e Jo. 12, 1-18)*
Um autor,
certa vez, escreveu: “Não nos enganemos. Nós
sempre nos subjugamos a algum mestre, seja esse mestre o trabalho, a paixão, o
prazer, a bebida, ou o que quer que seja. A questão crucial, porém, é escolher
qual mestre. O único Mestre digno de se servir é Jesus Cristo, o Mestre para Quem
fomos criados para servir.”
Nós podemos
ser capturados pelo mais vil e pelo mais baixo que há na vida; ou podemos ser
capturados pelo mais digno e nobre que a experiência humana conhece: Jesus
Cristo. Somente Ele pode completar e satisfazer nossas vidas. Somente Ele pode
acender a luz que nenhuma escuridão pode extinguir.
Quando
Cristo entra em nossas vidas, nós devemos abandonar o trono da nossa vontade, do
nosso ego, do nosso orgulho, e permitir que Ele suba e ocupe este assento real.
Enquanto Ele se eleva; nós devemos descer. Enquanto Ele fala; nós devemos ouvir.
Enquanto Ele rege; nós devemos obedecer.
Por certo que algumas
pessoas podem protestar: “mas eu não perderei
minha personalidade se eu submeter minha vida a Cristo?” Ora, por acaso os
instrumentos de uma orquestra, como o violino ou a flauta, perdem suas
personalidades quando um grande mestre os conduz? Claro que não! Isso se torna
uma bela sinfonia. Nossas vidas também se tornam belas sinfonias quando nos colocamos
nas mãos de Deus.
* Pe. Anthony M. CONIARIS.
Prof. emérito da Holy Cross Greek Orthodox.
School of Theology, em Brookline, MA (EUA).
Tradução livre do livro: "Gems from the Sunday and Feasts Gospels"
Boletim n. 65, 13.04.2014:
Prof. emérito da Holy Cross Greek Orthodox.
Tradução livre do livro: "Gems from the Sunday and Feasts Gospels"
Boletim n. 65, 13.04.2014:
Domingo de Ramos (Download)
(Hosana)
* Protopresbítero Alexander SCHMEMANN.
Professor e teótogo ortodoxo (1921-1983)
In: "O mistério pascal: comentários litúrgicos", pp. 11-12.
In: "O mistério pascal: comentários litúrgicos", pp. 11-12.
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| Pe. Alexander Schmemann |
Do ponto de vista litúrgico, o sábado de
Lázaro se apresenta como a preparação do Domingo de Ramos; dia em que se celebra
a entrada do Senhor em Jerusalém. Essas duas festas têm um tema em comum: o
triunfo e a vitória. O sábado revelou o Inimigo que é a morte; o domingo
anuncia a vitória, o triunfo do Reino de Deus e a aceitação pelo mundo de seu
único Rei, Jesus Cristo. A entrada solene na cidade santa foi, na vida de
Jesus, seu único triunfo visível; até aí, ele tinha recusado qualquer tentativa
de ser glorificado e é apenas seis dias antes da Páscoa que ele não só aceitou
de bom grado, como provocou mesmo o acontecimento. Cumprindo ao pé da letra o
que dissera o profeta Zacarias — "Eis o teu Rei que vem montado numa
jumenta" (Zac. 9,9), ele mostra claramente que queria ser reconhecido e
aclamado como o Messias, Rei e Salvador de Israel. O texto do Evangelho sublinha,
com efeito, os traços messiânicos: os ramos, o canto de Hosanna, a aclamação de
Jesus como Filho de Davi e Rei de Israel. A história de Israel chega ao seu
fim: tal é o sentido deste acontecimento. O sentido desta história era o de
anunciar e preparar o Reino de Deus, a vinda do Messias. Hoje é o dia em que
isto se cumpre, pois eis que o Rei entra em sua cidade santa e nele todas as
profecias e toda a espera de Israel encontram seu término: ele inaugura seu
Reino.
A
liturgia deste dia comemora este acontecimento; com os ramos nas mãos, nós nos
identificamos com o povo de Jerusalém, com o qual saudamos o humilde Rei,
recitando-lhe nossa Hosanna. Mas, qual é o sentido disto para nós, hoje?
Primeiramente,
nós proclamamos que o Cristo é nosso Rei e nosso Senhor. Muito freqüentemente
nós nos esquecemos que o Reino de Deus já foi inaugurado, que no dia do nosso
Batismo nós fomos feitos cidadãos dele, e que nós prometemos colocar nossa
fidelidade a esse Reino acima de qualquer outra. Não esqueçamos que, durante
algumas horas, o Cristo foi verdadeiramente Rei sobre a terra, Rei neste mundo
que é o nosso. Por algumas horas apenas e numa única cidade. Mas, da mesma
maneira que em Lázaro nós reconhecemos a imagem de todo homem, podemos ver
nesta cidade o centro místico do mundo e de toda a criação. Tal é o sentido
bíblico de Jerusalém, a cidade, o ponto focal de toda a história da salvação e
da redenção, a santa cidade do Advento de Deus. O Reino inaugurado em Jerusalém
é, pois, um Reino universal, abraçando todos os homens, e a criação inteira. ..
por algumas horas, e entretanto, essas horas são decisivas; é a hora de Jesus,
a hora do cumprimento por Deus de todas as suas promessas e de todas as suas vontades.
Essas horas são o término de toda a longa preparação revelada pela Bíblia e o
cumprimento de tudo aquilo que Deus quis fazer pelos homens. E assim, este
breve momento de triunfo terrestre do Cristo adquire uma significação eterna.
Ele introduz a realidade do Reino de Deus no nosso tempo, em cada uma de nossas
horas, fazendo deste Reino aquilo que dá ao tempo o seu sentido, sua finalidade
última. A partir dessa hora, o Reino é revelado ao mundo e sua presença julga e
transforma a história humana. E quando do momento mais solene da celebração
litúrgica, nós recebemos um ramo das mãos do padre, nós renovamos nossa
promessa a nosso Rei, e nós confessamos que o seu Reino é o único objetivo de
nossa vida, a única coisa que dá um sentido a ela. Nós confessamos também que
tudo, na nossa vida e no mundo, pertence ao Cristo, que nada pode ser subtraído
ao único e exclusivo Mestre e que nenhum domínio de nossa existência escapa de
seu império e de sua ação redentora. Enfim, nós proclamamos a universal e total
responsabilidade da Igreja com relação à história da humanidade e nós afirmamos
sua missão universal.
No
entanto, nós sabemos, o Rei que os judeus aclamam hoje, e nós com eles, se
encaminha para o Gólgota, para a cruz e para o túmulo. Nós sabemos que este breve
triunfo é apenas o prólogo de seu sacrifício. Os ramos em nossas mãos
significam, desde então, nosso ardor em segui-lo no caminho do sacrifício,
nossa aceitação do sacrifício e nossa renúncia a nós mesmos, em que
reconhecemos a única estrada real que conduz ao Reino.
E,
finalmente, os ramos, essa celebração, proclamam nossa fé na vitória final do
Cristo. Seu Reino ainda está oculto e o mundo o ignora. O mundo vive como se o
acontecimento decisivo jamais tivesse ocorrido, como se Deus não tivesse morrido
na cruz e como se, nele, o homem não tivesse ressuscitado dentre os mortos. Mas
nós, cristãos, cremos, na chegada desse Reino onde Deus será tudo em todos, e
onde o Cristo aparecerá como o único Rei.
As celebrações
litúrgicas nos relembram acontecimentos passados; mas todo o sentido e toda a
virtude da liturgia consistem precisamente em transformar a lembrança em
realidade. Neste Domingo de Ramos, a realidade em questão é a nossa própria
implicação neste Reino de Deus, é nossa responsabilidade a seu respeito. O
Cristo não entra mais em Jerusalém; ele o fez de uma vez por todas. Ele não
cuidou do "símbolo" e, certamente, não foi para que nós possamos
perpetuamente "simbolizar" sua vida, que ele morreu na cruz. O que Ele espera de nós é um real acolhimento do Reino que Ele nos trouxe. . . e se
nós não estivermos prontos para sermos totalmente fiéis ao juramento que renovamos
a cada ano, o Domingo de Ramos, se de fato não estivermos decididos a fazer do
Reino a base de toda nossa vida, então nossa celebração é vã; e vãos e sem
significado são os ramos que levamos da Igreja para nossas casas.
Tom da semana: Tom próprio
(Ἦχος - – Ἑωθινόν: Ὄρθρου)
† MATINAS
Eothinon da festa (Ἑωθινόν: Ὄρθρου)
EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS
EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS
A entrada triunfal em Jerusalém
(Mt. 21, 1-11; 15-17)
Os discípulos foram e agiram como Jesus lhes tinha mandado. Trouxeram a jumenta e o jumentinho, puseram sobre eles suas vestes, e Jesus montou em cima. Numerosa multidão estendia suas vestes pelo caminho, enquanto outros cortavam ramos das árvores e os espalhavam pelo chão. A multidão que ia na frente e a multidão que seguia atrás gritavam: “Hosana ao Filho de Davi. Bendito quem vem em nome do Senhor, hosana nas alturas”. E, quando entrou em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou e perguntava: “Quem é este?” E a multidão respondia: “Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galileia”.
Os sumos sacerdotes e os escribas, ao verem as maravilhas que fazia e as crianças que gritavam no Templo “Hosana ao Filho de Davi”, indignados, perguntaram a Jesus: “Estás ouvindo o que elas dizem?”Jesus lhes respondeu: “Sim. Nunca lestes: Da boca das crianças e dos que mamam, tiraste um louvor?”
Em seguida, Jesus os deixou; saiu da cidade e foi para Betânia, onde passou a noite.
Τὴν κοινὴν Ἀνάστασιν πρὸ τοῦ σοῦ πάθους πιστούμενος, ἐκ νεκρῶν ἤγειρας τὸν Λάζαρον Χριστὲ ὁ Θεός· ὅθεν καὶ ἡμεῖς ὡς οἱ παῖδες, τὰ τῆς νίκης σύμβολα φέροντες, σοὶ τῷ νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὠσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος, ἐν ὀνόματι Κυρίου.
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Ó Cristo Deus, dando-nos, antes da tua Paixão, uma garantia da ressurreição geral, ressuscitaste Lázaro dos mortos; por isso, nós também, como os filhos dos hebreus, levamos os símbolos da vitória, clamando: Ó vencedor da morte, hosana nas alturas! Bendito o que vem em nome do Senhor!
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Συνταφέντες σοι διὰ τοῦ Βαπτίσματος, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, τῆς ἀθανάτου ζωῆς ἠξιώθημεν τῇ Ἀναστάσει σου, καὶ ἀνυμνοῦντες κράζομεν· Ὠσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος, ἐν ὀνόματι Κυρίου.
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Fomos sepultados contigo pelo batismo, ó Cristo Deus, e pela tua Ressurreição, merecemos a vida eterna. Por isso, a Ti cantamos em alta voz: Hosana nas alturas! Bendito o que vem em nome do Senhor!
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Τῷ θρόνῳ ἐν οὐρανῷ, τῷ πώλῳ ἐπὶ τῆς γῆς, ἐποχούμενος, Χριστὲ ὁ Θεός, τῶν Ἀγγέλων τὴν αἴνεσιν, καὶ τῶν παίδων ἀνύμνησιν, προσεδέξω βοώντων σοι· Εὐλογημένος εἶ ὁ ἐρχόμενος, τὸν Ἀδὰμ ἀνακαλέσασθαι.
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Ó Cristo Deus, que nos céus estás sentado num trono, e na terra montado num jumentinho, recebeste com agrado o canto dos Anjos e o louvor das crianças que te aclamavam: bendito és, Tu que vieste para fazer Adão reviver!
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EPÍSTOLA DE SÃO PAULO AOS FILIPENSES
Alegria, paz e ideal de virtude.
(Flp. 4, 4-9)
(Flp. 4, 4-9)
No mais, irmãos, tudo que é verdadeiro, tudo que é nobre, tudo que é justo, tudo que há de puro, tudo que há de amável, tudo que há de louvável, tudo que seja virtude ou digno de louvor, eis o que deve ocupar vossos pensamentos. E praticai o que aprendestes e recebestes, ouvistes e observastes em mim, e o Deus da paz estará convosco.
EVANGELHO SEGUNDO SÃO JOÃO
A unção em Betânia; a Entrada triunfal em Jerusalém.
(Jo. 12, 1-18)
(Jo. 12, 1-18)
Judas Iscariotes, um dos discípulos que o havia de trair, disse: “Por que não foi vendido esse perfume por trezentas moedas de prata para dá-las aos pobres?” Falava assim, não porque se interessasse pelos pobres, mas porque era ladrão. Tomava conta da bolsa e roubava o que nela depositavam. Jesus disse então: “Deixa-a. Ela reservou esse perfume para o dia de minha sepultura. Sempre tereis pobres convosco, mas a mim nem sempre tereis”.
Grande multidão de judeus soube que Jesus estava lá e vieram, não só por causa de Jesus, mas para verem Lázaro, a quem havia ressuscitado dos mortos. Os sumos sacerdotes tinham decidido matar também Lázaro, porque devido a ele muitos judeus se afastavam deles e criam em Jesus.
No dia seguinte, a numerosa multidão que tinha ido à festa ouviu dizer que Jesus estava chegando a Jerusalém. Pegaram ramos de palmeira e saíram ao encontro de Jesus , aclamando: “Hosana! Bendito quem vem em nome do Senhor, o rei de Israel”. Jesus encontrou um jumentinho e montou em cima dele, conforme está escrito: "Não temas, filha de Sião! Aí vem o teu rei montado num filho de jumenta."
A princípio, os discípulos não compreenderam estas coisas. Mas quando Jesus foi glorificado, lembraram-se que isso estava escrito a seu respeito, e que assim lhe fizeram.
O povo que estivera presente quando Jesus chamou Lázaro do sepulcro e o ressuscitou dos mortos, dava testemunho a seu respeito. O povo saía ao encontro de Jesus porque tinha ouvido falar que ele havia realizado esse sinal.
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Mt. 21, 1-11; 15-17:
- Cap. 21, VV. 4-5: cf. Is. 62,11; Zac. 9,9.
- V. 9: Pela primeira vez, Jesus permite estas aclamações messiânicas (Sl. 117 [118],26) em público; os fariseus estão preparando sua morte e não há agora o perigo de um levante popular de caráter messinânico. Com este ingresso triunfal, inicia Jesus a última etapa de sua vida.
- V. 16: Sl. 8,3.
Mons. José Castro Pinto. Notas in: Bíblia Sagrada,
Novo Testamento. Barsa: 1967, p. 20.
* Leituras conforme o Typikon do Patriarcado Ecumênico (Τυπικὸν τῆς Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ ᾽Εκκλησίας): Typikon 13-abr-2014.
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