O GRANDE E SANTO SÁBADO
Divina Liturgia de S. Basílio: às 9h
E,
entretanto, desde o começo, acompanhando o tema inicial da tristeza e de
lamentação, aparece um novo tema que se tornará pouco a pouco mais aparente.
Nós o encontramos, aliás, no mesmo salmo 118 (119): "Felizes os de conduta íntegra, que andam na lei do Senhor!" Na
nossa prática litúrgica atual, este salmo é utilizado somente nos ofícios de
defuntos, daí porque sua referência "funerária"
para os fiéis em geral. Porém, na tradição litúrgica primitiva, este salmo era
uma das partes essenciais da vigília do Domingo, a comemoração semanal da
ressurreição do Cristo. Seu conteúdo não é totalmente funerário: este salmo é a
expressão mais plena e mais pura do amor pela lei de Deus; isto é, pelo
desígnio divino sobre o homem e sobre a vida dele. A verdadeira vida, consiste
em guardar, cumprindo a lei divina, esta vida com Deus, em Deus e para Deus,
para a qual foi criado.
Mas,
por que o Pai deseja esta morte? Por que ela é necessária? A resposta a estas
perguntas constitui o terceiro tema do nosso ofício e ele se encontra explícito
nas instâncias intercalares entre os versículos do Salmo 118 (119). Elas
descrevem a morte do Cristo como sua descida ao Hades. Na linguagem concreta da Bíblia, o Hades é o reino da morte, esse estado de trevas, de desespero e
destruição que é a morte. E já que ele é o reino da morte, que Deus não criou e
não quis, isto significa também que o Príncipe deste mundo é todo-poderoso no
mundo. Satã, pecado, morte: tais são as dimensões do Hades, seu conteúdo. Pois
o pecado vem de Satã e seu fruto é a morte: "o pecado entrou no mundo como por um só homem e, pelo pecado, a morte,
e assim a morte transmitiu-se a todos os homens naquele em quem todos pecaram"
(Rm. 5,12). "A morte reinou desde Adão
até Moisés" (Rm. 5,14).
Agora
nós compreendemos porque Deus deseja esta morte, porque o Pai entrega a ela seu
Filho único. Ele deseja a salvação do homem, quer dizer, que a destruição da
morte não seja um ato de seu poder ("Tu
não sabes que eu posso rogar ao Pai que me envie na hora mais de doze legiões
de anjos?"), nem uma violência, fosse ela salvadora, mas um ato desse
amor, dessa liberdade e dessa livre consagração a Deus, pelas quais Ele criou o
homem. Qualquer outro modo de salvação teria sido contrário à natureza do homem
e não seria, pois, uma salvação real. Daí a necessidade da Encarnação e a
necessidade dessa morte divina... No Cristo, o homem restaura a obediência e o
amor; pelo Cristo, o homem pode vencer o pecado e o mal. Era essencial que a
morte fosse não só destruída por Deus, mas vencida e soterrada na natureza
humana mesma, pelo homem e no homem. "É
por um homem que a morte veio; é também por um homem que vem a ressurreição dos
mortos" (1Cor. 15,21).
Desde
já a alegria pascal ilumina o ofício. Nós estamos ainda diante do Cristo no
túmulo, mas este nos foi revelado como o túmulo que dá a vida. Nele jaz a vida.
Nele, uma nova criação nasce e, uma vez ainda, o sétimo dia, o dia do repouso,
o Criador descansa de todas as suas obras. "A vida adormeceu, e o Hades treme" e nós contemplamos este Sábado
abençoado, o repouso solene daquele que nos devolve a vida: "Vinde, contemplemos nossa vida encerrada no
túmulo..." Todo o sentido e profundidade mística deste sétimo dia, dia
de perfeita realização, nos são agora revelados, pois:
É
provavelmente bem neste último momento das matinas que o sentido último deste
dia intermediário se torna manifesto. O Cristo levantou-Se dentre os mortos; sua
Ressurreição, nós a celebramos no dia da Páscoa. Entretanto, esta celebração
comemora um evento especial do passado e ela antecipa um mistério do futuro. É
já a ressurreição normal, mas não ainda, a nossa. Nós deveremos morrer, aceitar
a morte, a separação, a destruição. A realidade de nossa situação neste mundo,
neste elo, é a realidade do grande
Sábado; este dia é a imagem real de nossa condição humana. Nós cremos na
Ressurreição porque o Cristo ressuscitou dos mortos. Nós esperamos a
ressurreição.
Divina Liturgia de S. Basílio: às 9h
(MATINAS: Mt. 27, 62-66 | LITURGIA: Rm. 6, 3-11 e Mt. 28, 1-20)*
Este é o Sábado abençoado!
O Grande e Santo Sábado é o dia que liga a Sexta-feira santa, à
comemoração da cruz, ao dia da Ressurreição. Para muitos, a verdadeira natureza
e o sentido desta ligação, a necessidade real deste dia intermediário,
permanece obscura. Para a grande maioria daqueles que vão à Igreja, os dias importantes da Grande Semana são a
Sexta-feira e o Domingo, a Cruz e a Ressurreição. Estes dois dias, entretanto,
ficam de alguma forma distintos.
Há um
dia de tristeza e depois um dia de alegria. Nesta sucessão, a tristeza é simplesmente
substituída pela alegria. Mas segundo o ensinamento da Igreja, expresso na sua
tradição litúrgica, a natureza desta sucessão não é uma simples substituição.
A Igreja proclama que o Cristo venceu a morte pela morte; isto quer dizer que, antes mesmo antes da Ressurreição, coloca-se um acontecimento no qual a tristeza não é simplesmente substituída pela alegria, mas ela própria é transformada em alegria. O grande Sábado é precisamente este dia de transformação, o dia em que a vitória germina de dentro mesmo da derrota, uma vez que antes da ressurreição nos é dado contemplar a morte da própria morte... E tudo isso é expresso — mais ainda, tudo isso é realmente atualizado — a cada ano, neste maravilhoso ofício matinal, na comemoração litúrgica que se torna para nós um presente salvador e transformador.
A Igreja proclama que o Cristo venceu a morte pela morte; isto quer dizer que, antes mesmo antes da Ressurreição, coloca-se um acontecimento no qual a tristeza não é simplesmente substituída pela alegria, mas ela própria é transformada em alegria. O grande Sábado é precisamente este dia de transformação, o dia em que a vitória germina de dentro mesmo da derrota, uma vez que antes da ressurreição nos é dado contemplar a morte da própria morte... E tudo isso é expresso — mais ainda, tudo isso é realmente atualizado — a cada ano, neste maravilhoso ofício matinal, na comemoração litúrgica que se torna para nós um presente salvador e transformador.
Salmo 118 (n. 119) – Amor pela Lei de Deus.
Quando
chegamos à Igreja, na manhã do Sábado Santo, a Sexta-feira acaba justamente de
terminar, do ponto de vista litúrgico. É por isso que a tristeza da Sexta-feira
é o tema inicial, o ponto de partida das matinas do Sábado. Este ofício começa
como um ofício de funerais, uma lamentação sobre uma morte. Depois do canto dos
tropários fúnebres e uma lenta incensação da Igreja, os celebrantes se
aproximam do Epitáphio (Ἐπιτάφιος).
Nós estamos diante do túmulo do Senhor, nós contemplamos sua morte, sua
derrota. O Salmo 118 (119) é cantado e a cada versículo acrescenta-se um canto
especial que exprime o horror dos homens e o estupor da criação inteira diante
da morte de Jesus:
« Colinas
e vales, e vós, multidão dos homens, chorai! E vós, todo o Universo,
lamentai-vos comigo, a Mãe de vosso Deus. »
E,
entretanto, desde o começo, acompanhando o tema inicial da tristeza e de
lamentação, aparece um novo tema que se tornará pouco a pouco mais aparente.
Nós o encontramos, aliás, no mesmo salmo 118 (119): "Felizes os de conduta íntegra, que andam na lei do Senhor!" Na
nossa prática litúrgica atual, este salmo é utilizado somente nos ofícios de
defuntos, daí porque sua referência "funerária"
para os fiéis em geral. Porém, na tradição litúrgica primitiva, este salmo era
uma das partes essenciais da vigília do Domingo, a comemoração semanal da
ressurreição do Cristo. Seu conteúdo não é totalmente funerário: este salmo é a
expressão mais plena e mais pura do amor pela lei de Deus; isto é, pelo
desígnio divino sobre o homem e sobre a vida dele. A verdadeira vida, consiste
em guardar, cumprindo a lei divina, esta vida com Deus, em Deus e para Deus,
para a qual foi criado.
« Encontrei alegria no
caminho de tuas leis, como no acúmulo de riquezas. (...) Deleito-me em tuas
prescrições. » (vv. 14 e 16).
Uma vez
que o Cristo é a imagem do cumprimento perfeito desta lei, uma vez que sua vida
inteira consistiu em apenas cumprir a vontade do Pai, a Igreja interpreta estas
palavras do Salmo como endereçadas ao Pai pelo Cristo no túmulo:
« Olha quanto amo teus
preceitos e reanima-me, segundo teu amor! » (v. 159)
A morte
do Cristo é a prova suprema de seu amor pela vontade de Deus, de sua obediência
ao Pai. Ela é um ato de pura obediência, de confiança total nesta vontade; e,
para a Igreja, é precisamente esta obediência até o fim, esta perfeita
humildade do Filho que é o fundamento e o começo de sua vitória. O Pai deseja
esta morte, o Filho aceita-a, revelando assim uma fé incondicional na perfeição
da vontade do Pai e na necessidade deste sacrifício do Filho pelo Pai. O Salmo
118 (119) é o Salmo desta obediência, e, daí, ele anuncia que na obediência
começou o triunfo...
O encontro com a morte.
O universo inteiro tornara-se um cemitério
cósmico e estava condenado à destruição e ao desespero. Eis porque "o último inimigo é a morte" (1Cor.
15,26) e sua destruição constitui a meta final da Encarnação. O encontro com a
morte é a hora do Cristo, da qual ele
dizia: "É para esta hora que eu vim"
(Jo. 12,27). E agora, ela chegou, e o Filho de Deus entra dentro da morte. Os
Padres descreveram geralmente este momento como um duelo entre o Cristo e a
morte, entre o Cristo e Satã, pois esta morte devia ser ou bem o último triunfo
de Satã ou bem sua derrota decisiva.
O duelo
desenrola-se em várias etapas. Primeiro, as forças do mal parecem triunfar; o
Justo é crucificado, abandonado por todos; ele suporta uma morte ignominiosa;
ele se torna, além disso, participante do Hades, esse lugar de trevas e
desespero... Mas, no mesmo momento aparece o verdadeiro sentido de sua morte.
Aquele que morre na cruz possui a vida em si mesmo; ou seja, ele tem a vida,
não como um dom recebido do exterior, algo que se lhe pudesse retirar, mas como
sua própria essência. Ela é a vida e a fonte de toda vida. "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens." Como homem, ele pode realmente morrer; mas Nele é Deus quem
entra no reino da morte, quem experimenta a morte. Tal é a dimensão única e
incomparável da morte do Cristo: o homem que morre é Deus, ou, mais
precisamente, o Homem-Deus. Deus é o Santo imortal; e é somente na unidade, sem
confusão, sem mudança, sem divisão, nem separação de Deus e do homem no Cristo,
que a morte humana é assumida por Deus e é vencida e destruída de dentro, esmagada pela morte.
A morte é vencida pela Vida.
O
Cristo aceita livremente a morte, e de sua vida ele diz que "Ninguém a tira de mim. Sou eu mesmo que a dou"
(Jo. 10,18). Isto não foi sem lutas: "Ele
começou a ficar triste e abatido" (Mt. 26,27). Assim se cumpre a
medida plena de sua obediência, assim se acha destruída a raiz moral da morte,
como ranço do pecado. Toda a vida de Jesus está em Deus, como toda a vida
humana o deveria; e é esta plenitude de vida, esta vida rica de sentido e
conteúdo, repleta de Deus, que triunfa da morte e destrói seu poder. Pois a morte é antes de tudo a ausência de
vida, destruição da vida que se separou de sua única fonte. E porque a
morte do Cristo é um gesto de amor a Deus, um ato de obediência e de confiança,
de fé e de perfeição. ELA É UM ATO DE VIDA ("Pai, em Tuas mãos encomendo meu espírito" Lc. 23,46) que
destrói a morte. É a morte da própria morte.
Este é
o sentido da descida de Jesus ao Hades, a sua morte tornando-se sua vitória. E
a luz desta vitória ilumina agora nosso velar junto ao túmulo:
« Ó Vida,
como podes morrer? Como te delongas no túmulo? Mas é para destruir o poder da
morte e ressuscitar os mortos do inferno.
Tu foste depositado no túmulo, ó Cristo, tu a Vida! Pela
Tua Morte, destruíste o poder da morte, e para o mundo, Tu fizeste brotar a
vida.
Ó que alegria esta! Ó grande êxtase pelo qual Tu
inundaste os mortos detidos no inferno, fazendo luzir o lume em suas
profundezas sombrias! »
A vida
entra no reino da morte; a luz divina inunda as trevas tenebrosas e ela brilha
para todos aqueles que aí habitam, pois o Cristo é a vida de todos, única fonte
de toda vida. Ele morre, pois, por todos, porque tudo que atinge sua vida,
atinge a própria Vida... a descida ao Hades é o encontro da vida de todos com a
morte de todos:
« Tu
desceste sobre a terra para salvar Adão e não o encontrando, ó Mestre, tu o foste procurar até no Inferno. »
A
tristeza e alegria se entregam ao combate, e, agora, a alegria está a ponto de
ganhá-lo. As estâncias terminaram; o diálogo, o duelo entre a vida e a morte,
está no final. E pela primeira vez ecoa o hino de triunfo e de alegria: é o
tropário sobre o salmo 118 (119) cantado a cada vigília do Domingo, com a
aproximação do dia da ressurreição:
« A multidão dos anjos
ficou estupefata vendo-Te contado dentre os mortos, ó Salvador, enquanto Tu
aniquilavas a força da morte e contigo Tu acordavas Adão e libertavas todos os
homens. Por que misturais vossas lágrimas com a mirra,
discípulos? diziam às miróforas o anjo resplandecente que se encontrava no
túmulo. Examinai vós mesmas o sepulcro e vede: o Salvador ressuscitou e saiu do
túmulo. »
O túmulo que dá a vida.
Em
seguida, vem o belo Cânon do Grande Sábado, no qual todos os temas deste
ofício, desde a lamentação funerária até a vitória sobre a morte, são resumidos
e aprofundados; o cânon termina com esta exortação:
« Que a criação esteja
na alegria! Que todos os habitantes da terra se alegrem pois o inferno inimigo
foi despojado. Que as mulheres venham com seus perfumes! Eu liberto Adão, Eva e
toda sua raça. E no terceiro dia, eu ressuscitarei. »
« O
grande Moisés prefigurou misticamente este dia quando disse: Deus abençoou o
sétimo dia. Eis o Sabbat bendito, eis o dia do repouso no qual o Filho único de
Deus descansou de todas suas obras. »
Faz-se,
então, a volta na Igreja, em procissão, com o Epitáfio, mas não é uma procissão
funerária. É o Filho de Deus, o Santo imortal, que atravessa as trevas do Hades,
anunciando o "Adão de toda a geração"
a alegria da ressurreição que se aproxima; "tal é a luz da manhã que jorra da noite," ele proclama que
"todos os mortos ressuscitarão,
todos aqueles que jazem nos túmulos viverão e toda a criação rejubilará...."
A expectativa da Vida.
Nós
voltamos à igreja. Nós já conhecemos o mistério vivificante da morte do Cristo.
O Hades está vencido, o Hades treme. Aparece então, o último tema, o da
Ressurreição.
O
Sábado, o Sétimo dia, conclui e completa a história da salvação, sendo seu
último episódio a vitória sobre a morte. Mas, após o sábado, vem o primeiro dia
de uma criação nova, a vida nova nascida do túmulo. O tema da ressurreição
começa a repicar no prokímenon:
« L evanta-Te, Senhor,
vem em nosso auxílio!" liberta-nos pelo Teu amor, ó Deus, nós ouvimos com
nossos próprios ouvidos... »
Este
tema se prolonga na primeira leitura, a da profecia de Ezequiel sobre os ossos
descarnados (Cap. 37): "As carcaças
eram muito numerosas sob o sol do vale, e estavam completamente descarnadas."
É a morte triunfando no mundo, são as trevas, a implacável e universal sentença
de morte. Mas Deus fala ao profeta anunciando que tal não é o destino final do
homem. Os ossos ressequidos escutarão a Palavra do Senhor e os mortos
reviverão: "eis que Eu abrirei
vossos túmulos e Eu vos conduzirei sobre o solo de Israel."
Em
seguida a esta profecia, o segundo prokímenon retoma a mesma oração, lança o
mesmo apelo: "Levanta-Te, Senhor, e
liberta-nos por Teu nome!"
Como
isto irá acontecer? Como esta ressurreição universal é possível? É a segunda
leitura que o diz (1Cor. 5, 6-8 e Gl. 3, 13-14): "um pouco de fermento leveda toda a massa..." O Cristo, nossa
Páscoa, é este o fermento da ressurreição de todos. Como sua morte destrói o
princípio mesmo da morte, sua ressurreição é a penhora da ressurreição de
todos, pois sua vida é a fonte de toda vida. Os versículos do Aleluia, que são
também os que abrirão o ofício da Páscoa, concordam com a resposta final, a
certeza que o tempo da nova criação, aquele do dia sem noite, já começou:
« Aleluia! Que Deus se
levante e que seus inimigos se dispersem. E que fujam diante de Sua Face,
aqueles que o odeiam! Aleluia! Como se dissipa a fumaça, eles se dissipam; como
a cera funde diante do fogo. »
A
leitura das profecias terminou. Até então só escutamos profecias. Nós estamos
agora no grande Sábado, diante do túmulo do Cristo. É preciso vivermos este
longo dia antes de escutarmos à meia-noite: "Cristo ressuscitou!" e antes de entrar na celebração da sua
Ressurreição. É por isso que a terceira leitura (Mt. 27, 62-66) nos fala ainda
do túmulo: "eles pregaram um selo e
colocaram guardas ali."
Nós sabemos que a morte do Cristo venceu o poder da morte e que
esta não é mais o resultado sem esperança, o fim de tudo... Batizados em sua
morte, nós comungamos Sua vida que surgiu do túmulo. Nós recebemos o Seu corpo
e Seu sangue que são alimentos de imortalidade. Nós temos em nós a garantia, a
antecipação da vida eterna... Toda a nossa existência cristã encontra sua
dimensão nos atos de comunhão, na vida nova, no espírito novo do Reino. E
entretanto, ainda estamos aqui e a morte é nosso lote inevitável.
Mas
esta vida entre a Ressurreição do Cristo e o dia da ressurreição geral, não é
ela precisamente a vida do grande Sábado? A espera não é a categoria
fundamental e essencial da experiência cristã? Nós aguardamos no amor, na
esperança e na fé. E esta espera "da
ressurreição e da vida do mundo que há de vir", esta vida "escondida em Deus com o Cristo" (Cl.
3,3-4), essa crença na esperança, acompanhada de amor e certeza, tudo isso
constitui o nosso próprio Grande Sábado.
Pouco a pouco, todas as coisas neste mundo tornam-se transparentes na luz que
daí emana; o rosto deste mundo passa,
e este dia imperecível com o Cristo torna-se nosso valor supremo e último.
A cada ano, no Grande
Sábado, depois do ofício da manhã, nós esperamos a noite de Páscoa e a plenitude
da alegria pascal. Nós sabemos que, ela está próxima e, no entanto, como é
lenta esta chegada, como é longo este dia! O silêncio e a paz maravilhosa do
grande Sábado não são o símbolo de nossa própria vida neste mundo? Não estamos
nós sempre neste dia intermediário, nesta espera da Páscoa do Cristo, nos
preparando para o dia sem noite de Seu Reino?
* Protopresbítero Alexander SCHMEMANN.
Professor e teótogo ortodoxo (1921-1983)
In: "O mistério pascal: comentários litúrgicos", pp. 27-33
Professor e teótogo ortodoxo (1921-1983)
† MATINAS
EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS
Sentinelas em guarda do túmulo
(Mt. 27, 62-66)
† DIVINA LITURGIA DE SÃO BASÍLIO
EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS
Tropário (2º Tom)
Ὁ εὐσχήμων Ἰωσήφ, ἀπὸ τοῦ ξύλου καθελὼν τὸ ἄχραντόν σου Σῶμα, σινδόνι καθαρᾷ, εἱλήσας καὶ ἀρώμασιν, ἐν μνήματι καινῷ κηδεύσας ἀπέθετο.
Ὅτε κατῆλθες πρὸς τὸν θάνατον, ἡ ζωὴ ἡ ἀθάνατος, τότε τὸν ᾍδην ἐνέκρωσας, τῇ ἀστραπῇ τῆς Θεότητος· ὅτε δὲ καὶ τοὺς τεθνεῶτας ἐκ τῶν καταχθονίων ἀνέστησας, πᾶσαι αἱ Δυνάμεις τῶν ἐπουρανίων ἐκραύγαζον· Ζωοδότα Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, δόξα σοι. Ταῖς Μυροφόροις Γυναιξί, παρὰ τὸ μνῆμα ἐπιστάς, ὁ Ἄγγελος ἐβόα· Τὰ μύρα τοῖς θνητοῖς ὑπάρχει ἁρμόδια, Χριστὸς δὲ διαφθορᾶς ἐδείχθη ἀλλότριος. |
O nobre José, tirando do madeiro o teu puríssimo corpo, envelveu-o num lençol de linho branco; e embalsamando-o com aromas, sepultou-o num túmulo novo.
Quando desceste até à morte, Tu que és a Vida Imortal, então destruíste o inferno com o resplendor da tua divindade. E quando ressuscitaste os mortos do fundo da terra, todas as potestades celestes exclamaram ó Cristo Deus, autor da vida, glória a ti! O anjo apareceu no sepulcro e disse às mulheres portadoras de aromas: os aromas são bons para os mortais, mas Cristo manifestou-se sem corrupção. |
Kondákion (2º Tom)
Τὴν ἄβυσσον ὁ κλείσας, νεκρὸς ὁρᾶται, καὶ σμύρνῃ καὶ σινδόνι ἐνειλημμένος, ἐν μνημείῳ κατατίθεται, ὡς θνητὸς ὁ ἀθάνατος. Γυναῖκες δὲ αὐτὸν ἦλθον μυρίσαι, κλαίουσαι πικρῶς καὶ ἐκβοῶσαι· Τοῦτο Σάββατόν ἐστι τὸ ὑπερευλογημένον, ἐν ᾧ, Χριστὸς ἀφυπνώσας, ἀναστήσεται τριήμερος.
|
Ele que encerrou as profundezas do mar, o Onipotente, se vê morto, envolto em linho e embalsamado com aromas! O imortal foi colocado no sepulcro como morto! Mulheres vieram para embalsamar, chorando amargamente, e dizendo: Este é o mais bendito sábado, no qual Cristo adormeceu, para ressuscitar no terceiro dia.
|
EPÍSTOLA DE SÃO PAULO AOS ROMANOS
União a Cristo pelo Batismo
(Rm. 6, 3-11)
Irmãos, todos nós, batizados para Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte? Com Ele fomos sepultados pelo batismo na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também andemos em novidade de vida. Pois, se estamos inseridos no solidarismo de sua morte, também o seremos no da ressurreição. Sabemos pois que nosso velho homem foi crucificado para que fosse destruído o corpo de pecado e já não servíssemos ao pecado. Com efeito, quem morre está livre do pecado. Se morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele. Pois sabemos que, ressuscitado dos mortos, Cristo já não morre, a morte já não tem poder sobre Ele. Porque, morrendo, morreu para o pecado uma vez para sempre. Mas, vivendo, vive para Deus. Assim, pois, considerai-vos mortos para o pecado, porém vivos para Deus em Jesus Cristo.
Ressurreição de jesus; Aparição às piedosas mulheres;
O suborno dos soldados; Aparição aos onze apóstolos; A missão universal.
(Mt. 28, 1-20)
O anjo, dirigindo-se às mulheres, disse: “Não tenhais medo. Sei que procurais Jesus, o crucificado. Ele não está aqui! Ressuscitou conforme tinha dito. Vinde ver o lugar onde estava. Ide logo dizer a seus discípulos que ele ressuscitou dos mortos e que vai à frente de vós para a Galileia. Lá o vereis. Eis o que eu tinha a dizer”.
Aparição às piedosas mulheres. Afastando-se logo do túmulo, cheias de temor e grande alegria, correram para dar a notícia aos discípulos. De repente, Jesus saiu ao encontro delas e disse-lhes: “Salve!” Elas se aproximaram, abraçaramLlhe os pés e se prostraram diante Dele. Disse-lhes então Jesus: “Não tenhais medo! Ide dizer a meus irmãos que se dirijam à Galileia e lá me verão”.
O suborno dos soldados. Enquanto as mulheres iam, alguns dos soldados vieram à cidade e comunicaram aos sumos sacerdotes tudo o que havia acontecido. Reunidos em conselho com os anciãos, eles tomaram bastante dinheiro, deram-no aos soldados e disseram: “Dizei que os discípulos vieram à noite e roubaram o corpo, enquanto dormíeis. E se a coisa chegar aos ouvidos do governador, nós o aplacaremos, e vós estareis seguros”. Pegando o dinheiro, os soldados fizeram como lhes fora dito. Esta versão espalhou-se entre os judeus até o dia de hoje.
Aparição aos onze apóstolos. Os onze discípulos foram para a Galileia, ao monte que Jesus lhes tinha indicado. Logo que o viram prostraram-se; alguns, porém, duvidaram.
A missão universal. Então Jesus se aproximou e lhes disse: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide, pois, fazei discípulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo quanto vos mandei. Eis que eu estou convosco, todos os dias, até o fim do mundo”.
* Leituras conforme o Typikon do Patriarcado Ecumênico (Τυπικὸν τῆς Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ ᾽Εκκλησίας): Typikon 19-abr-2014.
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